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汉译者序1

一、原序和小传14

1.第三版英译者前言14

2.第四版英译者前言16

3.康德小传17

二、道德形而上学的基本原则53

前言53

第一部分 从普通的道德理性知识到哲学的道德理性知识的转变59

第二部分 从流行的道德哲学到道德形而上学的转变71

第三部分 从道德形而上学到纯粹实践理性批判的转变108

三、实践理性批判127

前言130

导论 关于实践理性批判的观念142

第一部 纯粹实践理性的分析论145

第一篇 纯粹实践理性的原理145

第一章 关于纯粹实践理性的原理145

1.定义145

2.定理〔一〕148

3.定理〔二〕149

4.定理〔三〕155

6.问题〔二〕158

5.问题〔一〕158

7.纯粹实践理性的基本法则161

8.定理〔四〕164

附1 关于纯粹实践理性的基本原理的演绎174

附2 关于纯粹理性在其实践运用中不得不使用的而在其思辨运用中不可能使用的扩充权185

第二章 关于纯粹实践理性的对象概念194

关于纯粹实践判断力的范型207

第三章 关于纯粹实践理性的动机213

关于纯粹实践理性分析论的批判性考察234

第二篇 纯粹实践理性的辩证法254

第一章 纯粹实践理性辩证法概论254

第二章 纯粹实践理性在规定至善这个概念时所体现的辩证法258

1.实践理性的二律背反261

2.对实践理性的二律背反的批判解决262

3.在纯粹实践理性与思辨理性的结合中，纯粹实践理性所占的优先地位269

4.纯粹实践理性的悬设之一：灵魂不朽271

5.纯粹实践理性的悬设之二：上帝存在273

6.总论纯粹实践理性的悬设283

7.如何才可能设想：不用扩展思辨认识，就可以同时在实践观点下扩充纯粹理性285

8.论出于纯粹理性需要的信仰294

9.论人类认识能力对其实践目标的巧妙适应298

第二部 纯粹实践理性的方法论301

结论313

1.人类心智的官能与道德法则的关系320

四、道德形而上学导论320

2.伦理学的形而上学：概念及必要性325

3.关于道德形而上学的分支329

4.道德形而上学的基本观念332

五、《伦理学的形而上学要素》序言341

1.对伦理学概念的说明345

2.概念解释：本身“同时也是义务”的目的348

3.设想一个“同时也是义务”的目的：理由何在？351

4.何谓“同时也是义务”的目的？352

5.对这两个概念的解释352

6.伦理学不是为各种行为提供种种法律(这是法学所司之责)，而只是提供行为的种种准则355

7.伦理义务较诸严格的法律义务是“非确定性的责任”356

8.对德性之义务乃非确定性义务之解释358

9.何谓德性之义务？361

10.法学的最高原则是分析的，伦理学的最高原则是综合的363

11.依据上述各原则，德性之义务可列表如下364

12.心灵对义务概念的一般敏感性的初步概念365

13.就纯粹伦理学而论道德形而上学的一般法则369

14.泛论德性372

15.伦理学与法理学的区别原则374

16.德性的首要条件是控制自己374

17.德性必须以“无情”(它应被视为力量的代名词)为前提375

注解：论良知376

六、《宗教哲学》的第一部分379

(一)论人性本恶382

1.论人性中向善的原始能力389

2.论人性之向恶的习性392

3.论人性本恶396

4.论人性中恶的起源404

5.关于最大限度地恢复向善的原始能力409

(二)附录417

1.论出于善的动机而说谎的假设权力417

2.论“需要面前无法律”的箴言422

七、实用人类学425

第一卷 论认识能力431

第一部分 人类学教授法431

第二卷 论愉快或不愉快的感情559

第三卷 论欲望能力586

第二部分 人类学的特性625

A.论个体的特性625

B.论性别的特性647

C.论民族的特性657

D.论种族的特性669

E.论种类的特性670

描述人类特性的基本要点681

汉译者后记686