《创伤记忆 中国现代哲学的门槛》求取 ⇩

引论1

创伤记忆31

一、现象学问题33

二、“创伤记忆”的现象学分析37

1.为什么选取“创伤记忆”37

2.什么是“创伤记忆”38

a.“苦难记忆”与“创伤记忆40

b.“传统性”——“情结记忆”的定式43

c.“创伤记忆Ⅰ”——以“国家”观念为体50

d.“意识形态性”——“情结记忆”的变式52

e.“创伤记忆Ⅱ”——以“个人”生存为体61

3.如何分析“创伤记忆”69

a.“创伤记忆”在意识中的定位与越界70

b.“感知”的给予性与“反思”的还原性72

c.“记忆”的认同与“想象”的置换76

三、结语：中国现代哲学的维度81

个案分析83

引子85

一、巴金的“真话纪念碑”85

陈述89

控诉“四人帮”和“文革派”89

批评“长官意志”100

反省“意识形态”105

破除“领袖崇拜”115

分析116

为何在反省中画圆？116

“心里话”的“心”在“迷魂汤”中呢！125

“迷魂汤”与“理想罪”133

“解释自已”与“改变自己”140

二、曾卓的“信仰、寂寞与爱”143

我是谁？144

诗的见证146

信仰的界限153

孤独的指向159

爱在生死迷茫处163

三、汉语现代学重审与重建的两难——刘小枫《现代性社会理论绪论》的反省意向性分析169

概述173

“前言”173

“一、现代学的问题意识”177

“二、现代性问题的累积”184

“三、个体言说与‘主义’话语”188

“四、审美主义与现代性”194

“五、怨恨与现代性”197

“六、宗教与民主社会的自由建构”201

分述202

1.“中国为何没有产生资本主义”是假问题吗？203

2.“中国审美主义的独特性与优位性”是真问题吗？209

3.怨恨动机与社会主义精神215

评论224

1.理念：“神义论”到“人义论”，是对还是错？228

a.历史“下行”吗？228

b.超世的“隐喻”231

c.宗教的“有形”与“无形”233

d.舍勒的“怨恨”236

e.福柯的“身体性”239

2.方法：现象学的“先天性相关”245

四、问题与思路——一种“注意链”的现象描述251

问题：“个人真实性及其限度”251

思路：253

1.引子253

2.问题的提出258

3.动机中的不安定性263

4.动机结构中的“注意链”266

5.注意链的中项Ⅰ语言空间的三个层次或“语言的两不性”267

6.注意链的中项Ⅱ “苦难向文字转换为何失重”或“创伤记忆”273

7.注意链的中项Ⅲ 现象学的四重置换或“超验的中立性”279

8.信仰与感觉之间的意义危机或“个人自律性”的语言教化295

9.结语307

五、记忆与记载309

1.访谈录一则309

2.表现与揭示或作为事件与文献之中介的记忆的文字化及其权限317

跋337