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目录1

导论1

一、所谓文明、文化与文化哲学1

二、中国现代文化哲学的趋向与选择6

三、研究中国现代文化哲学的基本方法和现实意义28

第一章　梁启超的东西文化观与心物调合论38

第一节　文化是人类创造的物质文明和精神文明39

一、对传统文化的反叛与复归39

二、文化是包含人类物质和精神两方面的业种、业果41

第二节　理智与情感的调和及人格主义46

一、由心物调和到理智与情感的调和46

二、人格的唯心论——“仁”50

第三节　中西文化哲学的比较52

一、中西哲学思维方式的差异52

二、中西人生观的差异54

三、中西社会伦理观的差异55

四、以中国文化救世界57

第四节　从改良主义到现代新儒学的过渡环节59

一、梁启超与东方文化派59

二、梁启超与现代新儒家60

第二章　陈独秀东西洋“绝别为二”的文化哲学观62

第一节　东方文化与西方文化的对立63

一、文化的民族性是文化冲突的根源63

二、东西文化的不同是新与旧的不同67

三、“近世文明东西洋绝别为二”72

第二节　文化运动与社会运动75

一、文化运动与社会运动“本来是两件事”75

二、对中国传统文化的批判79

第三节　国民性改造与新文化运动85

一、对国民劣根性的批判85

二、要把美与爱“培养在我们的血里”88

三、只有民众觉悟才能实现民众运动90

第三章　李大钊的历史唯物主义文化观93

第一节　文化是人类生活的全体94

一、文化的两种含义94

二、“非经济的物质要件”的文化意义96

三、文化冲突的经济原因98

第二节　东西文明之根本异点100

一、东西文明的不同特点101

二、中国在世界文化发展中的作用102

第三节　文化发展的社会主义前景105

一、灵肉一致的社会主义文化105

二、社会主义文化的青春精神107

三、文化思想的历史唯物主义基础112

第四章　胡适的全盘西化文化哲学观120

第一节　文明是“一个民族应付他的环境的总成绩”121

一、物质文明与精神文明是统一的121

二、西洋近世文明也是“理想主义的”123

三、西洋近代文明的自由平等博爱与社会主义126

四、东西文明的根本不同在于“知足”与“不知足”128

第二节　必须对传统文化进行一番“反省”130

一、所谓“反省”就是要认清“祖宗的罪孽”130

二、中国文化的出路在于“全盘西化”133

三、“充分世界化”亦即“全盘西化”136

四、建立资产阶级的“文明”国家论139

第三节　对梁漱溟、陶希圣等人文化观的批评141

一、对东方文化派的诘难141

二、对中国本位文化派的评论144

第四节　文化哲学的“实验主义”基础146

一、“对付环境”的真理观146

二、否认革命的“历史演进”论148

三、“一点一滴”的社会改良论150

第五章　杜亚泉的调和趋新说和精神救国论154

一、文化内容的构成与增长155

第一节　文化的构成和发展155

二、文化的三期发展和“中国文化之病变”159

三、文明进化的“分化”与“统整”162

第二节　文明发展的调和趋新说165

一、相对主义的矛盾调和观165

二、东西文明的差异与调剂168

三、新旧思想之折衷173

第三节　精神救国论176

一、“精神救国”与“物质亡国”176

二、中国国民心理的弱点与救治180

第六章　梁漱溟的“三路向”文化哲学观186

第一节　文化即是“生活的样法”187

一、所谓生活就是“事的相续”187

二、文化的不同是由于“意欲之所向不同”189

第二节　“向前要求”的西方文化190

一、所谓“科学的方法”190

二、所谓“民主的精神”193

第三节　“向后要求”的印度文化197

一、“超绝于知识”的宗教观念197

二、宗教存在的必要性199

第四节　“调和持中”的中国文化201

一、形而上学的调和主义201

二、儒家的直觉主义精神202

三、中国文化是最“优异”的文化204

第五节　对未来世界文化的展望206

一、未来世界文化的发展趋向206

二、未来世界文化的“三步骤”与“三层次”说209

三、现代新儒学的开创者211

第七章　瞿秋白的无产阶级大众文化观216

第一节　文化是一定经济基础上的文化217

一、文化是人类之一切“所作”217

二、中国文化是“宗法社会的文化”218

三、文明是“人类劳动的创造”221

四、社会主义“艺术的技术文明”223

第二节　无产阶级的“大众文艺”观226

一、革命的文学家“应当给群众服务”226

二、大众文艺的语言、形式与内容228

三、大众文艺的创作题材230

四、大众文艺的创作方法231

第三节　对资产阶级文艺思想的批判234

一、驳胡秋原“资产阶级的自由主义”234

二、驳苏汶的“革命与文学不能并存论”237

第四节　历史唯物主义的社会哲学基础240

一、社会历史发展有其“客观的规律性”240

二、社会科学中“互辩的唯物主义”243

三、对社会基本矛盾的论述245

四、对物质与意识关系的阐释247

第八章　鲁迅的文化哲学思想251

一、进化论的文化观和“文化偏至论”252

第一节　进化论基础上的文化批判252

二、进化论基础上对封建文化的批判255

第二节　文化批判与国民性改造259

一、民族劣根性是阻碍社会变革的势力259

二、传统文化与民族劣根性261

三、文学艺术是文化批判的武器266

第三节　建设中华民族新文化268

一、民族利益是文化建设的价值尺度268

二、对外来文化的“拿来主义”272

三、建设“民族革命战争的大众文学”274

第四节　鲁迅文化思想的哲学意蕴276

一、以大众文化为旗帜的历史唯物主义文化观276

二、讲求实际，不尚空谈的文化追求280

三、充满辩证法的文化思想283

第九章　张君劢“以儒为本”的文化哲学观285

一、文化的根基在于“人生观与生活态度”286

第一节　文化是“社会中精神与物质生活之全部现象”286

二、关于印度文化289

三、关于欧洲文化292

第二节　“以精神自由为基础”的民族文化观303

一、对中国传统文化的总评判303

二、对未来文化建设的设想306

三、典型的现代新儒学文化观309

第十章　戴季陶的儒家道统文化观317

第一节　继承道统鼓吹仁爱的文化思想318

一、继承尧舜以至孔孟的道统说318

二、“仁民爱物”是道德文化的基础324

三、复兴固有文化就是提高民族自信力328

第二节　历史唯心主义的民生哲学333

一、“求生冲动”的民生史观333

二、否认阶级斗争的矛盾调和论336

三、“先知先觉”的英雄史观340

第十一章　陶希圣的“士大夫身分意识形态”论和“中国本位”文化观343

第一节　唯心主义的社会历史观344

一、对中国社会性质的错误判定344

二、所谓“士大夫阶级”理论351

第二节　唯心史观基础上的中国思想文化理论354

一、所谓“士大夫身分的意识形态——孔子学说”354

二、关于墨、道、法诸家和中国伦理政治文化360

第三节　“中国本位”的文化观366

一、关于《中国本位的文化建设宣言》366

二、文化建设不能忘记“现在的中国”370

第十二章　陈序经的文化学和全盘西化论376

第一节　文化的根本观念377

一、文化的“自然基础”和“文化基础”377

二、“文化是人类适应时境以满足其生活的努力的工具和结果”380

三、“文化是一个复杂的总体”381

第二节　文化的一般原理384

一、文化的“成分与层累”384

二、文化的“模仿与创造”389

三、文化进步与人的发展391

第三节　中西文化的对立和全盘西化395

一、复古派、折衷派批判395

四、关于中国文化398

二、中西文化的对立与全盘西化的理由405

三、全盘西化和民族意识408

第十三章　冯友兰新理学的文化类型说413

第一节　文化的总体及个性与共性414

一、文化是人类知识的总合体414

二、文化的特殊性与共性415

三、文化类型的经济基础418

第二节　人生哲学与科学422

一、从天然与人为出发的人生哲学422

二、损道、益道、中道的人生哲学423

三、哲学与科学的区别426

第三节　新理学的人生四境界428

一、理、气、道体、大全的真际世界428

二、人生“觉解”的四境界431

三、人生成功的三种因素434

第四节　继往开来的中体西用论435

一、道德之理的永恒性435

二、道德之理为体，科学技术为用436

第十四章　贺麟新心学的文化体用论440

第一节　文化总体包含着多方面因素441

一、文化、武化与工商化441

二、经济建设与思想道德的现代化444

三、新功利主义的社会理想446

第二节　文化哲学的理论基础449

一、主体逻辑心的心体物用论449

二、理智与直觉及真善美的体验方法453

三、自然的知行合一论与道德的知识456

第三节　文化的体与用459

一、道、精神、文化、自然的多层体用论459

二、理性为体，古今中外一切文化为用461

三、儒化西洋文化463

第十五章　钱穆的儒家本位文化观466

第一节　中西文化的差异与对立466

一、农业文化与游牧商业文化466

二、家族主义与个人主义468

三、入世宗教与出世宗教470

四、艺术精神与科学精神472

第二节　对新文化运动的贬抑476

一、所谓“欲尽变国种之故常”476

二、所谓“失心的趋新”478

三、所谓“流于过激”的主义之争480

第三节　新儒学与中国文化的出路483

一、对儒家思想的新阐发483

二、中国未来文化发展的路向491

第十六章　朱谦之的四种“文化类型”说498

第一节　文化的本质及其类型说498

一、文化是“人类生活的表现”498

二、文化是在永远创新、变化之中500

三、四种“文化类型”说502

四、文化分期的阶段论505

第二节　知识生活的文化概念506

一、宗教的文化概念506

二、哲学的文化概念509

三、科学的文化概念512

四、艺术的文化概念514

第三节　世界文化的“地理分布”论517

一、印度文化是“宗教的文化”517

二、中国文化是“哲学的文化”519

三、西洋文化是“科学的文化”521

一、真理就是一点“真情”523

第四节　“唯情哲学”的理论基础523

二、“唯情”论的宇宙观525

三、“唯情”论的人生观527

第十七章　陈立夫的唯生主义文化观530

第一节　“复兴民族文化”和中西文化比较531

一、所谓“复兴民族文化”531

二、关于“中国文化的特质”533

三、关于中西文化之比较538

第二节　“恢复民族道德”和“民族精神”重建542

一、“仁爱本于天性”的人性论542

二、“诚是道德原动力”的修养说545

三、重建“大刚中正”的民族精神550

第三节　唯心主义的唯生一元论553

一、“我主张唯生一元论”553

二、“宇宙的本体是‘元子’或‘生元’”555

三、“宇宙的实质是生命的长流”557

第十八章　张岱年以社会主义新文化为目标的综合创新论559

第一节　唯物辩证的文化观560

一、“生产力的发展是文化发展的基础”560

二、必须“唯物辩证地对待文化”564

第二节　未来社会主义新文化之创造573

一、世界文化的趋势和中国文化之真出路573

二、创造社会主义新文化需要“中国的特色”和“实践的努力”576

第三节　文化再生需要一个伟大有力的新哲学580

一、新哲学所需满足的条件和必备的性征580

二、构筑新哲学系统的三大理论要素585

三、新哲学的体系纲领590

结束语：建设有中国特色的社会主义新文化594

一、经济改革与文化建设594

二、文化建设中的矛盾及其解决597

三、中华文化的复兴之路605

后记610