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上编1

第一章 荀子其人其事1

第一节 荀子其人1

第二节 荀子其书4

第三节 荀子生平三辨10

第二章 荀子与荀学16

第一节 学于儒家而背儒16

第二节 以“名实相符”为特点的荀学18

第三节 荀学的地位和影响24

第一节 学于稷下，成于稷下31

第三章 荀子与稷下学宫31

第二节 稷下的传统和荀子的治学33

第三节 荀子的师承关系38

第四章 荀子与百家之学43

第一节 解诸子之蔽43

第二节 综合百家之学50

第三节 相灭相生归融合54

第五章 荀子与《诗经》60

第一节 对《诗经》的评价60

第二节 对《诗经》的整理63

第三节 引征《诗经》的手法及其特点66

第四节 为何热衷称引《诗经》70

第一节 对《尚书》的评价74

第六章 荀子与《尚书》74

第二节 对《尚书》的称引77

第三节 为何要引征《尚书》79

下编83

第七章 “隆信”的政治思想83

第一节 信是“仁人之质”83

第二节 强胜在于“隆信”85

第三节 当务之急为“益信”89

第八章 “富民”的经济思想94

第一节 富为人间正道94

第二节 富民的过程是兴邦的过程96

第三节 富民会使道德沦丧吗99

第九章 “法后王”的历史发展观103

第一节 “变”为天地之道103

第二节 “积微”、“积靡”的量变质变观106

第三节 “法后王”的发展观110

第十章 “禁暴除害”的军事思想115

第一节 “以德兼人”的战略思想115

第二节 “壹民”、“同力”的治军路线以及不图“变诈”的战术思想119

第三节 “禁暴除害”的战争目的以及选拔军事将领的原则124

第十一章 “隆礼”与“重法”并用的法律思想129

第一节 “隆礼”与“重法”并用129

第二节 立法同--“法为治国之端”134

第三节 依法严--“令行禁止，王者事”138

第一节 “化性起伪”和“解蔽”的教育目的143

第十二章 “化性起伪”的教育思想143

第二节 德育和智育并重的教育内容147

第三节 启发诱导的教育方法150

第四节 “国将兴，必贵师”154

第十三章 “通于四海”的统一论158

第一节 “齐一天下”为民意158

第二节 统一天下的“总方略”163

第三节 开创统一天下的实践活动及其影响168

第十四章 人“为天下贵”的人性论172

第一节 集诸家人性论之长172

第二节 人“最为天下贵”177

第三节 “性恶论”是荀学的理论基础181

第十五章 “制天命而用之”的自然科学观186

第一节 “制天命而用之”的思想186

第二节 寓政治哲理于自然知识之？191

第三节 “气”为万物本源的光辉思想196

第十六章 “行”高于“知”的知行观201

第一节 学而后知201

第二节 “行”高于“知”205

第三节 行难知也难208

第四节 “知有所合”211

第十七章 “至诚”化民的宣传思想215

第一节 从事教化的一生215

第二节 宣传教化是“治国之征”218

第三节 “至诚”能化万民222

第四节 宣教与刑罚并用226

第五节 “善假于物”，配以乐教229

第十八章 以“礼”为纲的伦理道德观233

第一节 伦理道德的“源”与“功”233

第二节 礼为诸德之纲238

第三节 道德行为评价的准则242

第四节 道德修养三法246

第十九章 “形具而神生”的心理学思想250

第一节 “心”为身体的主宰250

第二节 “情”为性所生255

第三节 唯物的感知觉论260

第一节 “教娱统一”的文艺观267

第二十章 “寓教于乐”的文艺思想267

第二节 “美善同一”的美学观272

第三节 追求“内在美”、“中和美”的文艺批评观276

第二十一章 讲究“谈说之术”的语言艺术281

第一节 既简且明的“谈说之术”281

第二节 入情入理的修辞手法285

第三节 三言两语的寓言特色291

第二十二章 历代对荀子以及荀学的评论296

第一节 汉唐时被奉为圣人296

第二节 宋明时期被打入冷宫300

第三节 清朝和近代又被尊奉304

后记308