《先秦儒家哲学新探》求取 ⇩
作者 | 邹化政著 编者 |
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出版 | 哈尔滨:黑龙江人民出版社 |
参考页数 | 562 ✅ 真实服务 非骗流量 ❤️ |
出版时间 | 1990(求助前请核对) 目录预览 |
ISBN号 | 7207013205 — 违规投诉 / 求助条款 |
PDF编号 | 87743878(学习资料 勿作它用) |
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导论1
一哲学的本质1
(一)最抽象、最普遍意义上的哲学2
1.知“物规律”2
2.知“心规律”3
3.思维规律的科学5
(二)有关人自身的哲学12
1.社会历史观13
2.伦理一道德观14
3.人学原理16
(三)哲学的总体性17
二 思维的阶级属性与阶级分析方法21
(一)思维在思维与存在同一性中的阶级属性23
1.社会存在规律23
2.社会伦理制度25
3.人的社会存在决定人的社会意识26
(二)思维在思维与存在相矛盾中的阶级属性29
1.人的身一心需要的现实表现:自然本性29
2.个人利己心的社会表现31
3.人类社会中的性与非性的斗争34
(三)人性的否定之否定与阶级属性的总体性及其阶级分析方法36
三 儒家哲学与马克思主义哲学的比较42
第一章中国的哲学传统47
一 远古以来中国的社会伦理制度的道德传统48
(一)从远古到周朝的封建领主制48
(二)周朝以后的封建中央集权制54
(三)中国古代道德传统的基本特点62
二 中国人的天道观念66
(一)原始的天道观念70
(二)人格化的神道观念72
(三)唯物主义天道观念76
三 中国哲学的原理81
(一)天人关系——中国哲学的出发点和核心83
(二)两种最高统一性的对立统一87
(三)人道即天道94
1.天道原理98
2.心物关系原理109
3.天人合一原理114
第二章孔子与儒家哲学的开创119
一 孔子与先秦的时代精神120
(一)大一统与先秦的时代精神121
(二)古籍典章与先秦的时代精神125
(三)孔子“祖述尧舜,宪章文武”的伟大创举130
二 孔子与老子138
(一)二者的师承关系139
(二)老子的哲学思想146
(三)从老子到孔子160
三 儒道对立的实质167
第三章孔子的哲学思想体系169
一 孔子哲学思想的出发点170
二 人心作为理性的明德之性173
(一)“温故知新”与“吾道一以贯之”的思维原则173
(二)“绘事后素”的思维本质176
(三)“大学之道,在明明德”178
1.“明德”释义178
2.人应自明其“明德之性”181
3.致知格物185
三 在人道即天道中的天之道与人之道的相对区分188
(一)明德之性作为诚的等级190
(二)“生而知之者”释义192
(三)“生而知之者”与“明德之性”的关系195
(一)天道在自然中的物质属性:孔子的物质观200
(二)天道在自然中的精神属性:孔子的鬼神观206
(三)天道在自然中的神明德性:孔子的自然动力观211
五 人学原理214
(一)忠恕之道215
(二)己所不欲勿施于人216
(三)已欲立而立人,己欲达而达人218
(四)仁者爱人219
1.克己复礼为仁221
2.中庸之道226
3.仁道在道德实践中的现实表现228
六 天人合一229
第四章子思子的中和之道与诚的哲学234
一 天命之谓性,率性之谓道236
(一)绝对之性与绝对的循性之道239
(二)相对之性和相对的循性之道240
(三)“天命之谓性,率性之谓道”的规律系统241
二 中和之道242
(二)“发”与“未发”的区别与联系244
(三)中与和的对立统一——中和之道的实现246
三 至诚之道250
(一)自诚明谓之性251
(二)自明诚谓之教257
(三)自明诚与自诚明的对立统一:诚则明,明则诚259
四 合外内之道261
(一)合外于内为一道264
(二)合内于外为一道266
(三)合外内之道的总体性267
五 天人合一与中和之道268
第五章孟子的知性而知天的性善论思想体系272
一 性善论的真理性276
(一)驳人性不善不恶论277
1.性的实质277
2.人性的实质283
3.人性的对立物——非性之恶的实质288
(二)驳人性亦善亦恶论294
(三)驳人性本恶的性恶论296
(四)人性善恶问题的基本前提296
(一)孟子与告子之争299
二 孟子的性善之辩299
1.孟子与告子相争的出发点300
2.人性本善与人性本无善恶两种观点的争辩304
3.孟子对告子的“仁内义外论”的批驳309
(二)孟子性善论的基本论证312
1.基本论证的前提312
2.善端是人性所固有的必然表现,因而人性无有不善314
3.社会伦理与个人伦理的统一320
(三)孟子论人的非性之恶325
三 人性机能系统的逻辑结构层次330
(一)理性与自然本性331
1.理性作为理性对自然本性的固有关系332
2.自然本性作为自然本性对理性的固有关系335
3.理性与自然本性的统一338
(二)道二:仁与不仁而已340
1.道的同一律344
2.道的矛盾律345
3.道的排中律346
(三)实践理性统辖理论理性的统一性:道在其界限内的逻辑结构347
1.在孟子所谓道中的实践理性348
A 实践理性与人的社会关系系统349
B 实践理性的道德原理351
C 实践理性的存心养性之道357
2.在孟于所谓道中的理论理性359
3.在孟子所谓道中的实践理性与理论理性的相互关系360
(四)实践理性逻辑上居先而统辖理论理性的人类认识规律363
(五)忠恕之道与人性机能系统的结构层次366
四 知性而知天的最高哲学原理369
(一)知性而知天的基本理论前提373
(二)尽心、知性与知天377
1.知性而知天与立命于天377
2.天命与命运380
3.“求在我”与“求不在我”的辩证关系382
(三)孟子的养人浩然之气的养气原理385
1.气与气的生理基础386
2.志与气的关系388
3.养气的基本原则392
第六章荀子的天人之分的性恶论思想体系396
一 天道观400
二 天人关系406
(一)“明于天人之分”的理论407
1.天职不是人职407
2.人职不是天职410
3.最为缺乏人性理想性的保守结论413
4.荀子与老庄419
(二)在“明午天人之分”理论中的天人关系421
1.人类社会的起源423
2.礼义的起源424
3.礼义的实质427
(三)天人之分的道德原理430
三 理论理性的认识规律437
(一)理论理性的心理结构438
(二)理论理性的逻辑结构441
(三)理论理性的心理—逻辑结构443
四 性恶论446
(一)荀子哲学思想的意识前提446
(二)荀子哲学思想的基本矛盾449
(三)在天人之分绝对化中的性论450
第七章先秦儒家哲学的发展:自汉唐到宋明的中国哲学统观458
一 汉唐哲学发展的一般必然性461
二 在汉唐哲学中的人性观念471
(一)孟子性善论的道家化473
(二)在孟、荀之间的折中派478
(三)向孟子性善论的回归485
三 在汉唐哲学中的天道观念491
(一)义理之天在汉唐哲学中的发展492
(二)阴阳之天在汉唐哲学中的发展496
(三)自然之天在汉唐哲学中的发展498
(四)向秀、郭象的“崇有论”500
四 佛学中道宗、禅宗的性本一体观503
五 韩愈、李翱的道统论510
六 宇宙—心性—人性观的哲学系统513
(一)唯物主义的宇宙—心性—人性观的哲学系统513
1.宇宙观514
2.心性观528
3.人性观539
(二)唯心主义的宇宙—心性—人性观的哲学系统550
(三)“灭人欲而存天理”的仁道人学原理555
(四)超验辩证法557
后记562
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- 先秦儒学论集
- 1992 北京:文津出版社
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- 1988 开封:河南大学出版社
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