《先秦儒家哲学新探》

导论1

一哲学的本质1

(一)最抽象、最普遍意义上的哲学2

1.知“物规律”2

2.知“心规律”3

3.思维规律的科学5

(二)有关人自身的哲学12

1.社会历史观13

2.伦理一道德观14

3.人学原理16

(三)哲学的总体性17

二 思维的阶级属性与阶级分析方法21

(一)思维在思维与存在同一性中的阶级属性23

1.社会存在规律23

2.社会伦理制度25

3.人的社会存在决定人的社会意识26

(二)思维在思维与存在相矛盾中的阶级属性29

1.人的身一心需要的现实表现：自然本性29

2.个人利己心的社会表现31

3.人类社会中的性与非性的斗争34

(三)人性的否定之否定与阶级属性的总体性及其阶级分析方法36

三 儒家哲学与马克思主义哲学的比较42

第一章中国的哲学传统47

一 远古以来中国的社会伦理制度的道德传统48

(一)从远古到周朝的封建领主制48

(二)周朝以后的封建中央集权制54

(三)中国古代道德传统的基本特点62

二 中国人的天道观念66

(一)原始的天道观念70

(二)人格化的神道观念72

(三)唯物主义天道观念76

三 中国哲学的原理81

(一)天人关系——中国哲学的出发点和核心83

(二)两种最高统一性的对立统一87

(三)人道即天道94

1.天道原理98

2.心物关系原理109

3.天人合一原理114

第二章孔子与儒家哲学的开创119

一 孔子与先秦的时代精神120

(一)大一统与先秦的时代精神121

(二)古籍典章与先秦的时代精神125

(三)孔子“祖述尧舜，宪章文武”的伟大创举130

二 孔子与老子138

(一)二者的师承关系139

(二)老子的哲学思想146

(三)从老子到孔子160

三 儒道对立的实质167

第三章孔子的哲学思想体系169

一 孔子哲学思想的出发点170

二 人心作为理性的明德之性173

(一)“温故知新”与“吾道一以贯之”的思维原则173

(二)“绘事后素”的思维本质176

(三)“大学之道，在明明德”178

1.“明德”释义178

2.人应自明其“明德之性”181

3.致知格物185

三 在人道即天道中的天之道与人之道的相对区分188

(一)明德之性作为诚的等级190

(二)“生而知之者”释义192

(三)“生而知之者”与“明德之性”的关系195

(一)天道在自然中的物质属性：孔子的物质观200

(二)天道在自然中的精神属性：孔子的鬼神观206

(三)天道在自然中的神明德性：孔子的自然动力观211

五 人学原理214

(一)忠恕之道215

(二)己所不欲勿施于人216

(三)已欲立而立人，己欲达而达人218

(四)仁者爱人219

1.克己复礼为仁221

2.中庸之道226

3.仁道在道德实践中的现实表现228

六 天人合一229

第四章子思子的中和之道与诚的哲学234

一 天命之谓性，率性之谓道236

(一)绝对之性与绝对的循性之道239

(二)相对之性和相对的循性之道240

(三)“天命之谓性，率性之谓道”的规律系统241

二 中和之道242

(二)“发”与“未发”的区别与联系244

(三)中与和的对立统一——中和之道的实现246

三 至诚之道250

(一)自诚明谓之性251

(二)自明诚谓之教257

(三)自明诚与自诚明的对立统一：诚则明，明则诚259

四 合外内之道261

(一)合外于内为一道264

(二)合内于外为一道266

(三)合外内之道的总体性267

五 天人合一与中和之道268

第五章孟子的知性而知天的性善论思想体系272

一 性善论的真理性276

(一)驳人性不善不恶论277

1.性的实质277

2.人性的实质283

3.人性的对立物——非性之恶的实质288

(二)驳人性亦善亦恶论294

(三)驳人性本恶的性恶论296

(四)人性善恶问题的基本前提296

(一)孟子与告子之争299

二 孟子的性善之辩299

1.孟子与告子相争的出发点300

2.人性本善与人性本无善恶两种观点的争辩304

3.孟子对告子的“仁内义外论”的批驳309

(二)孟子性善论的基本论证312

1.基本论证的前提312

2.善端是人性所固有的必然表现，因而人性无有不善314

3.社会伦理与个人伦理的统一320

(三)孟子论人的非性之恶325

三 人性机能系统的逻辑结构层次330

(一)理性与自然本性331

1.理性作为理性对自然本性的固有关系332

2.自然本性作为自然本性对理性的固有关系335

3.理性与自然本性的统一338

(二)道二：仁与不仁而已340

1.道的同一律344

2.道的矛盾律345

3.道的排中律346

(三)实践理性统辖理论理性的统一性：道在其界限内的逻辑结构347

1.在孟子所谓道中的实践理性348

A 实践理性与人的社会关系系统349

B 实践理性的道德原理351

C 实践理性的存心养性之道357

2.在孟于所谓道中的理论理性359

3.在孟子所谓道中的实践理性与理论理性的相互关系360

(四)实践理性逻辑上居先而统辖理论理性的人类认识规律363

(五)忠恕之道与人性机能系统的结构层次366

四 知性而知天的最高哲学原理369

(一)知性而知天的基本理论前提373

(二)尽心、知性与知天377

1.知性而知天与立命于天377

2.天命与命运380

3.“求在我”与“求不在我”的辩证关系382

(三)孟子的养人浩然之气的养气原理385

1.气与气的生理基础386

2.志与气的关系388

3.养气的基本原则392

第六章荀子的天人之分的性恶论思想体系396

一 天道观400

二 天人关系406

(一)“明于天人之分”的理论407

1.天职不是人职407

2.人职不是天职410

3.最为缺乏人性理想性的保守结论413

4.荀子与老庄419

(二)在“明午天人之分”理论中的天人关系421

1.人类社会的起源423

2.礼义的起源424

3.礼义的实质427

(三)天人之分的道德原理430

三 理论理性的认识规律437

(一)理论理性的心理结构438

(二)理论理性的逻辑结构441

(三)理论理性的心理—逻辑结构443

四 性恶论446

(一)荀子哲学思想的意识前提446

(二)荀子哲学思想的基本矛盾449

(三)在天人之分绝对化中的性论450

第七章先秦儒家哲学的发展：自汉唐到宋明的中国哲学统观458

一 汉唐哲学发展的一般必然性461

二 在汉唐哲学中的人性观念471

(一)孟子性善论的道家化473

(二)在孟、荀之间的折中派478

(三)向孟子性善论的回归485

三 在汉唐哲学中的天道观念491

(一)义理之天在汉唐哲学中的发展492

(二)阴阳之天在汉唐哲学中的发展496

(三)自然之天在汉唐哲学中的发展498

(四)向秀、郭象的“崇有论”500

四 佛学中道宗、禅宗的性本一体观503

五 韩愈、李翱的道统论510

六 宇宙—心性—人性观的哲学系统513

(一)唯物主义的宇宙—心性—人性观的哲学系统513

1.宇宙观514

2.心性观528

3.人性观539

(二)唯心主义的宇宙—心性—人性观的哲学系统550

(三)“灭人欲而存天理”的仁道人学原理555

(四)超验辩证法557

后记562