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总论一1

关学思想源流论1

一、关学与关学研究1

(甲)关中理学家的关学研究1

(乙)辨明关学即“理学”是研究关学思想的重要前提3

二、关学的学术渊源4

(甲)“横渠之学”其源不出于二程4

(乙)张载并非“高平门人”6

(丙)关学是理学思潮的必然产物8

三、张载之后的关学趋向11

(甲)关学“再传何其寥寥”11

(乙)首先是关学的“洛学化”13

(丙)其次是关学的“正传”发展15

四、明代关学的思想流变17

(甲)关学的“中兴”和“学统”17

(乙)关学的独立思路19

五、关学思想的终结24

(甲)理学自我批判思潮和李顒的批判方式24

(乙)李颐向张载的归复26

六、结语28

总论二32

关学形成发展论32

(甲)北宋关学的崛起33

一、北宋时代关学的形成33

(乙)关学崛起的社会动因34

(丙)关学是北宋复兴儒学运动的必然产物37

二、张载之后关学的发展41

(甲)元季朱学之入关利关学之传绪41

(乙)明代关学的“中兴”与全盛44

(丙)明清之际关学的终结47

三、关学在中国古代哲学思想史上的地位48

本论一52

张载关学主题论52

(甲)北宋的理论危机55

一、破“天人二本”的逻辑出发点55

(乙)周敦颐没有解决的理论难题59

二、立“性与天道合一”的《易说》主题61

(甲)张载的“原儒”方法61

(乙)佛道“天人二本”论的理论错误63

(丙)《横渠易说》中的“天道性命”论66

三、究“天人相与之际”的新阶段71

(甲)周——汉“天人合一”的宇宙生化论72

(乙)晋——唐“天人二本”的宇宙”体用”论74

(丙)张载“天人一气”的宇宙本体论76

本论二78

张载《西铭》理想论78

(甲)《四铭》专为“开示学者”而作79

一、《西铭》的理学地位79

(乙)《四铭》理学地位的论定81

二、《西铭》的理学旨趣85

(甲)“理一而分殊”非《西铭》本旨85

(乙)“民胞物与”的大同理想89

三、《西铭》创现的理想境界95

本论三97

张载《正蒙》逻辑范畴结构论97

一、《正蒙》的外在形式98

(甲)《正蒙》之编定98

(乙)《正蒙》之系统100

(甲)张载关于范畴系列的自我表述102

二、《正蒙》的范畴系列102

(乙)张载逻辑范畴体系的构成原则105

本论四108

张载哲学逻辑范畴体系论108

一、“气本”、“气化”的层次进程108

(甲)“气”的规定与层次109

(1)“太虚”109

(2)“天性”112

(乙)气化过程的诸范畴115

(3)“天道”与“神化”115

(4)“一两”与“仇和”119

(甲)“性”、”心”的二重规定性121

二、“性”、“心”、“礼(理)”、“诚”的逻辑展开121

(1)“人性”122

(2)“心(知)”125

(乙)从“礼(理)”到“诚”的致思趋向129

(3)“礼(理)”130

(4)“诚”132

三、结语134

附论一137

全真道思想源流论137

一、史料依凭138

二、道法传绪139

三、王喆立教143

四、三教圆融146

五、性命双修150

六、长春弘教154

七、贵盛而衰160

八、简短结语164

附论二166

理学家“天人合一”的理想人格论166

一、孔颜乐处167

二、天人同体169

三、圣人气象170

四、民胞物与174

五、浩然正气175