《陆九渊哲学思想研究》

一生平和时代1

(一)没落身世与治荆事迹1

(二)动荡的时代13

二“心即理”的宇宙观18

(一)“心即理”命题的提出19

(二)“吾心即是宇宙”33

(三)“事外无道”42

三直觉“本心”的认识论(上)46

(一)讲明“本心”47

(二)存养“良知”61

(一)“知至”与“力行”80

四直觉“本心”的认识论(下)80

(二)学知与辨伪存真95

五“心学”体系中的辩证法111

(一)“心”或“理”的变与不变111

(二)“奇耦相寻”的矛盾观115

(三)“道”“器”说120

(五)“实本文末”说128

(四)“体”“用”与“理”“势”说129

(六)“动”“静”说131

(七)“有同而后有异”说135

(八)“称道不浮其实”与“不可以形迹观”139

六“心本之善”的人性与修养146

(一)“良心正性”理会实处147

(二)“五常之性”与“气禀清浊”152

(三)“道性善”旨在防“后患”159

(四)“义理所在”刀锯鼎镬不避160

七“可欲之谓善”的伦理道德观165

(一)道德上的善恶论165

(二)“心”“欲”对立统一说171

(三)“义”“利”之辨175

八“三代之法”终可复的历史观181

(一)圣人“各物致用”181

(二)“成能之功卒归之圣人”183

(三)“三代之法”终可复187

(一)对程朱“理学”的批判199

九“心学”的批判锋芒199

(二)律诸佛、老，百家，横扫“邪说”、“异端”214

十社会政治思想225

(一)君权上的民主思想的萌芽226

(二)“宽民力厚国本”的政治主张232

(三) 抑0兼并、主授田的土地制度的设想240

(四)达上下、严法制，反对“宽仁之说”244

(五)“革弊去蠹”“变而通之”249

(六)志复仇耻的民族气节259

十一陆九渊“心学”的时代作用和历史地位263

(一)“心学”的时代作用264

(二)“心学”对后世的影响271

(三)陆九渊后学——杨简276