《诗经与中国文化》求取 ⇩

上篇上古文化与《诗经》5

第一章牧野之战：中国文化的转折与起点——孕育‘诗三百’的文化土壤5

第一节 尚在蛮荒中跋涉的殷商文化6

第二节 西周：从神治走向人治19

第三节 从帝俊到天子舜：殷周文化交替的一个标本32

第四节 制礼作乐，‘郁郁乎文哉’——《诗经》的母体和载体：周代礼乐文化41

第二章‘诗三百’：周文化的奇葩——《诗经》文化现象论53

第一节 ‘诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百’——礼乐文化推出的一部音乐作品53

第二节比兴：原始文化疑结的符号与讴歌人性的基本主题63

（一）关于《诗经》文化人类学猜想的源起和历程64

（二）解谜：《诗经》比兴中几组‘性’意象的史前文化探源70

（三）比兴：牵着原始意象讴歌人性主题83

第三节史诗与颂史诗：关于中国有史诗与《诗经》无史诗的思考88

（一）《诗经》史诗讨论的尴尬88

（二）史诗，一个必然的文化现象91

（三）诗与歌，造型艺术与音乐96

（四）颂史诗：关于《诗经》中‘史诗’的一个新概念设想100

第四节关于《诗经》文化品性的轮廓描述104

（一）规矩懂事的少年人生：《诗经》的主要性格特征105

（二）任性、自然：礼乐之‘和’中的几个不和谐音符110

第三章从‘诗三百’到《诗经》：文本阐释中的三部曲117

第一节 ‘赋诗言志’：‘诗三百’从音乐走向语言的契机118

第二节 孔子与《诗》教：《诗》学阐释导向的确立130

第三节‘毛诗’：‘诗三百’重塑后的‘新版本’140

（一）‘潜龙勿用’：先秦时代‘诗三百’在儒家手中传递的命运141

（二）时来运转：秦汉更迭与‘诗三百’登上‘经’的宝座147

（三）‘三家诗’与‘毛诗’152

（四）‘毛诗’：‘诗三百’重塑后的‘新版本’155

下篇《诗经》与中国丈化167

第四章‘二雅’作者的终极关怀与中国文人学士的政治怀抱和史命意识167

第一节 ‘王欲玉女，是用大谏’：献诗与诗志传统的形成168

第二节忧患：兼济：中国古代士人的崇高情怀177

（一）立志高远的兼济之心178

（二）投身政治的施济作为186

（三）为国捐躯的崇高精神190

第三节 ‘宁为百夫长，胜作一书生’：中国古代士人的人生价值取向193

第五章《风》诗情歌的魅力及其命运204

第一节《风》诗中的性爱与情爱205

（一）性爱诗：言‘性’是坦然的206

（二）情爱诗：姑娘由‘放肆’、被追求到任人摆布212

（三）质朴率直与含蓄蕴藉：《风》诗情歌的两种境界217

（四）几点认识：《风》诗情歌的文化特征222

第二节情系何处：中国古代文人情爱心理剖视225

（一）爱情在这里不是主题226

（二）‘载妓随波任去留’：中国古代文人的情爱对象与‘秾诗’‘艳词’的审美特征230

（三）‘欲’的释解与无‘话’可说242

第三节浓情·真情：与《风》诗情歌一脉相承的民歌系统246

（一）同样的情热似火247

（二）同样的直白如话256

第六章‘诗言志’与中国偏于主观的艺术表现传统260

第一节 一个由‘现实主义’涵义辨析引出的话题260

第二节情真景虚与舍‘事’重‘发’：《诗经》偏于主观心理的创作特征265

（一）因景抒情而情真景虚266

（二）‘缘事而发’而舍‘事’重‘发’273

（三）‘我’在所赋之内，并非‘不加一辞’278

第三节意蕴生动的艺术之河281

（一）心灵之诗在汉魏六朝时期的发展脉胳及其强化281

（二）唐诗宋词及其逸响：心灵之窗289

（三）画向诗靠拢：‘中国人之画，意中之画也’。294

第四节 从‘感物吟志’到‘一切景语皆情语’——一条围绕着心物、情景立说的主观诗学之路297

第七章中和：《诗经》的审美理想与中国文化的基本品格309

第一节 ‘温其如玉’：一个独特的人品喻体309

第二节君子，理想的人格范型316

（一）“君子”内涵小考317

（二）温柔敦厚与贤淑端庄：《诗经》中的人物美320

（三）‘君子’中国古代理想人格的代名词324

（四）文化对两种性格的取舍臧否330

第三节整饬中节、抑扬顿挫：和谐优美的文学语言形式332

（一）寻找《诗经》声乐之‘和’332

（二）从声韵、篇章、语词看《诗经》语言形式之‘和’335

（三）永明体和声律论的诞生345

（四）律诗、曲词：中国古诗追求形式美的典型349

第四节《诗》情《诗》境之‘和’与中国古代文化的尚‘和’精神354

（一）在矛盾关系中寻找平衡：《诗经》情感世界的‘中和’之美354

（二）儒道汇合与‘天人合一’构想的提出361

（三）尚‘和’心理在文学窗口的闪现367