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简论道家思想的历史定位（代序） 萧萐父1

引论1

奴隶制解体时期（春秋—战国）道家思想的产生和发展2

第一编 道家思想的创立2

第一章 道家思想产生的历史条件和理论渊源2

第一节 道家思想产生的历史条件3

一、生产力的发展和科学技术的进步3

二、政治经济变革与阶级斗争6

《道家思想史纲》题辞 唐明邦9

三、思想领域的“百家争鸣”9

第二节 道家思想的理论渊源13

一、对《金人铭》思想的继承和发挥14

二、对《周易》思想的继承和发挥20

三、对《尚书》、《国语》、《左传》等文献中有关思想的继承和发挥24

第二章 关于老子其人与老子其书31

一、从孔、老的关系看，可知老子就是老聃32

第一节 老子就是老聃32

二、老莱子、太史儋均非老聃34

第二节 关于《老子》这本书37

一、《老子》的基本思想属于老聃38

二、《老子》成书不能晚于战国前期39

三、关于《老子》的作者40

一、《老子》不代表劳动人民的利益42

二、《老子》不代表统治阶级的上层42

第三节 《老子》的阶级属性42

三、《老子》代表由小奴隶主向小地主转化的那部分人的利益和要求43

第三章 《老子》的学术思想47

第一节 《老子》的哲学思想47

一、关于《老子》对宇宙本原的探讨48

二、关于《老子》的辩证思维观念51

三、关于《老子》的认识原则54

第二节 《老子》的政治思想55

一、“无为而治”的政治策略55

三、以《庄》归《易》的“化迹”论59

二、“小国寡民”的政治理想59

三、“不得已”而用兵的战争原则61

第三节 《老子》的论理思想64

一、提倡朴实无华的道德65

二、主张废弃儒家道德，实现返朴归真66

三、主张与世无争67

第四节 《老子》的养生之道68

一、保养精气69

二、寡情少欲70

三、不自益其生72

第二编 老子学说的传播和分化75

第四章 关于老学的传播75

第一节 关尹和列御寇76

一、关尹其人76

二、列御寇其人78

第二节 杨朱其人及其思想特色80

一、杨朱是老聃的弟子81

二、杨朱的基本思想属于道家82

三、杨朱思想中的名家因索86

第五章 稷下黄老道家的理论形态88

第一节 稷下道家产生的历史条件89

一、稷下学宫为黄老道家的形成创造了有利的学术环境89

二、黄老道家的思想体系符合田齐政治上的需要90

三、田齐与黄帝、老子的特殊关系91

第二节 稷下学者慎到等人的思想倾向92

一、宋钘、尹文的思想倾向92

二、慎到、田骈的思想倾向97

第三节 “《管子》四篇”的道家思想特色101

一、“道”即精气的唯物主义世界观101

二、“静因之道”及其认识论特色102

三、关于“道生法”的思想103

第一节 《庄子》其书和庄周其人105

一、《庄子》其书105

第六章 庄周学派的思想体系105

二、庄周其人107

一、《庄子》的本体论109

第二节 《庄子》的哲学思想109

二、《庄子》的规律观110

三、《庄子》的发展观111

第三节 《庄子》的政治思想117

一、“无为而治”的政治主张117

二、“建德之国”的社会理想119

第四节 《庄子》的人生观和养生之道120

一、反对世俗对人生的桎梏，强调个体生命的价值120

二、重生养生思想122

第三编 道家与其他学派思想相互融合126

第七章 道家思想对儒法诸家的影响126

第一节 荀况从儒学角度对道家思想的吸收和改造126

一、用道家的天道自然观改造儒家的天命神权论127

二、用儒家的积极有为思想改造道家的消极无为观念128

三、把道家的“静因之道”改造为“虚壹而静”的认识原则130

第二节 韩非从法治角度对道家思想的改造利用132

一、从法治需要出发，对老子的“道”作了改造133

二、继承和发挥了黄老道家关于“道理”的基本思想134

三、把道家“无为”改造为术治理论137

第三节 杂家著作《吕氏春秋》中的道家思想因素138

一、继承并改造了道家的本体论139

二、吸取并改造了道家的“无为”理论142

三、崇尚道家清静养身之术145

第八章 战国末年黄老新道家的理论形态148

第一节 《文子》的成书时代及其黄老道家特色149

一、关于《文子》的成书时代149

二、《文子》的黄老新道家特色157

一、《黄老帛书》非《黄帝四经》168

第二节 标志黄老之学新水平的黄老帛书168

二、《黄老帛书》当成于战国末年169

三、《黄老帛书》很可能是齐人所作171

四、《黄老帛书》的基本内容173

第三节 《鹖冠子》也是黄老新道家著作180

一、关于《鹖冠子》的真伪及其成书时代180

二、《鹖冠子》的思想倾向183

第四节 《黄帝内经》对道家养生学的发展190

一、把阴阳之气看作化生万物之本和建立养生论的根据190

二、以“天人一体”作为理论基础的养生学说192

三、对早期道家养生学说的继承和发展195

封建社会前期（汉—唐）道家思想的演变发展198

第四编 黄老之学在西汉前期的新发展198

第九章 汉初黄老之治概述198

第一节 汉初崇尚黄老之治的社会历史根源198

一、当时人心思安、思治198

二、当时人们不满于秦代苛政199

三、黄老道家思想发展到汉初已经相当成熟200

第二节 盛况空前的汉初黄老之治200

一、君主崇尚黄老之治201

二、大臣努力实践黄老之治202

三、“文景盛世”的太平景象203

第十章 汉初黄老之治的理论总结204

第一节 《淮南子》的理论贡献204

一、对“无为”思想作了积极的改造204

二、继承并改造了先秦道家关于君臣关系的思想206

三、对先秦道家关于君主自身修养学说的继承与发挥208

第二节 司马谈对汉初黄老道家基本特征的概括209

一、司马谈论道家209

二、汉初黄老道家的基本特征209

第五编 西汉中后期至东汉时期道家思想的曲折发展211

第十一章 严遵、河上公等对道家学说的新贡献212

第一节严遵的《老子指归》浅论213

一、《指归》真伪辩析214

二、《指归》的哲学思想216

三、《指归》的社会政治思想218

第二节 《老子河上公章句》的道家思想220

一、《章句》的作者及成书年代220

二、《章句》的哲学思想222

三、《章句》的养生论223

四、《章句》的政治思想224

第十二章 东汉社会批判思潮中的道家意识225

第一节 王充“违儒家之说”、“合黄老之义”的思想倾向226

一、从元气本原论到元气自然论226

二、“依道家论”批判神学目的论227

三、对道家“无为”思想的重要补充229

四、王充陷入了“命定论”230

五、对王充思想的简略评价231

一、在本体论上继承和发挥了道家的元气说233

第二节 王符《潜夫论》中的道家因素233

二、用道家思想批判社会现实234

三、对道家“无为”思想的改造235

第三节 仲长统思想中的道家因素236

一、“思老氏之玄虚”，向往精神自由237

二、运用道家思想批判社会现实238

第十三章 道教的产生及其理论表现240

第一节 道教的产生240

一、道教与中国古代宗教的渊源关系240

二、黄老思想的宗教化243

一、关于《想尔注》的作者245

第二节 《老子想尔注》及其对道家思想的曲解245

二、《想尔注》变道家哲学为宗教神学247

第三节 《太平经》及其把道家思想宗教化251

一、《太平经》的作者及其成书时代251

二、《太平经》将道家思想宗教化253

第四节 《周易参同契》及其对道家哲学的运用259

一、魏伯阳与《周易参同契》259

二、《参同契》关于炼丹思想的合理内核261

三、对《参同契》的简略评价268

第六编 魏晋南北朝时期道家思想对玄学、佛学和道教的影响269

第十四章 玄学思潮中的道家因素269

第一节玄学思潮出现的必然性270

一、玄学的产生是门阀土族政治上的需要270

二、玄学是汉魏思想变迁合乎逻辑的产物271

第二节 魏晋玄学的开创者——何晏思想中的道家因素273

一、何晏的生平及著作274

二、何晏揉合儒道的初步尝试275

三、何晏将道家思想改造为玄学理论276

一、王弼的生平278

第三节 魏晋玄学的奠基者——王弼的道家思想278

二、从宇宙生成论到本体论279

三、“得意忘言”的认识论284

四、王弼的自然名教之辩285

第四节 “竹林”学派的代表人物阮籍、稽康的玄学特色及道家倾向287

一、阮籍的万物一体、物我一体的思想288

二、稽康的唯物主义形神观及养生论290

三、稽康的《声无哀乐论》291

四、阮籍、稽康的“越名教而任自然”293

第五节 郭象以“独化”为特征的玄学理论及其对庄学的修正296

一、物各自本其性的“本体论”和“独化说”297

二、郭象对庄学的修正302

第十五章 汉代黄老道术和魏晋玄学对佛学的渗透和影响307

第一节 汉代黄老道术和魏晋玄学对佛学的渗透影响307

一、《四十二章经》之译文打上了黄老色彩308

二、安世高、支类迦谶等翻译的佛经亦打上了黄老色彩309

三、牟子《理惑论》中的黄老道术特色312

第二节 魏晋玄学对佛学的渗透314

一、以“六家七宗”为代表的般若学与玄学的关系316

二、以鸠摩罗什和僧肇为代表的般若学与玄学的关系317

三、道生的“涅槃佛性说”与玄学的关系320

第十六章 魏晋南北朝时期道教的发展及其理论的深化322

一、关于葛洪的生平323

第一节 葛洪及其《抱朴子·内篇》的道教思想体系323

二、《抱朴子·内篇》所建构的道教理论体系324

第二节 寇谦之及其新道教333

一、改革旧天师道的必然性333

二、寇谦之改革旧天师道的步骤334

三、寇谦之改革旧天师道的基本纲领336

四、寇谦之新道教是儒、释、道三家思想融合的产物339

第三节 陆修静对建构道教理论的贡献340

一、整理道书，“总括三洞”，使道经系统化341

二、造作道书，大倡斋醮科仪342

三、创立南天师道新的宗教组织342

一、陶弘景的生平343

第四节 陶弘景及其道教理论343

二、陶弘景对道教理论的贡献345

三、陶弘景所创立的神仙谱系347

第七编 隋唐时期道家和道教的兴盛350

第十七章 隋唐道家（道教）的兴盛及其原因350

第一节 隋唐道家（道教）兴盛概述351

一、道家（道教）地位显著提高351

二、道家学说广泛传播理论日益深化352

三、道家意识笼罩唐代整个文坛353

第二节 隋唐道家（道教）兴盛的原因354

一、一批政治道士参与现实阶级斗争，为道教争得了较高的社会地位354

二、统治者需要借助道教来维护王权355

三、道教方术符合统治者需要356

四、隋唐对期经济迅速发展，为道教兴盛奠定了物质基础357

第一节 李世民运用道家思想实施“贞观之治”359

第十八章 李唐统治者对道家思想的运用359

一、坚持黄老“贵清静”的思想原则360

二、对道家“君无为，臣有为”思想的改造利用364

第二节 魏征运用道家思想辅佐唐帝367

一、强调“居安思危”，防微杜渐369

二、运用道家宽柔之术抚外安内372

三、提倡用“诚信”协调君臣关系374

第三节 唐玄宗崇道和注疏《道德经》375

一、玄宗崇道的主要表现376

二、玄宗注疏《道德经》之思想特征379

第十九章 唐中后期社会改革和社会批判思潮中的道家思想386

第一节 柳宗元、刘禹锡思想中的道家成分387

一、对道家元气学说的继承与发挥388

二、对道家天道自然论的继承与发挥390

三、对黄老道家“人道有为”思想的继承与发挥392

第二节 罗隐《谗书》、《两同书》中的道家思想394

一、《谗书》中的道家思想395

二、《两同书》中的道家思想398

第三节 《无能子》的自然哲学和社会批判思想402

一、《元气自然论》的唯物主义思想403

二、国家起源论和政治策略思想405

三、对封建等级制度和伦理观念的否定407

第四节 陆希声以儒解道的思想特色409

一、关于儒道相通的学说409

二、哲学上的宇宙观和方法论411

三、关于名实关系、权实关系的论述414

第二十章 隋唐五代时期道教理论的深化417

第一节 成玄英、李荣“重玄之道”的思想体系418

一、关于“重玄之道”概述419

二、唯心主义的宇宙观422

三、“重玄之道”——长生成仙的修养方法423

第二节 孙思邈的医学养生论426

一、把人同自然环境联系起来考察的医学理论426

二、以“养性”为主的养生论427

第三节 王玄览关于修道成仙的道教理论429

一、关于“常道”与“可道”相互关系的思考429

二、关于“众生俢道可得道”的说教430

第四节 吴筠的宇宙观和修道论432

一、宗教唯心主义宇宙观433

二、注重修炼精、气、神的修道论435

第五节 杜光庭“道通一气”的宇宙本体论436

一、融合易老的“道气”观436

二、“道气生万物”的宇宙生成图式441

三、“道气唯心”的神学归宿443

第六节 谭峭《化书》的道教哲学及社会批判思想444

一、《化书》的宗教变化观444

二、《化书》的社会批判思想446

第二十一章 道家思想向隋唐佛学中渗透448

一、佛教世俗化过程需要道家的自然范畴449

第一节 道家的自然主义对佛学的影响449

二、道家的自然主义使佛学发生异化452

第二节 道家思想对佛教修行论的影响452

一、佛学在修行对象上涂上了道家神秘主义色彩452

二、佛学在修行途径上吸收了道家的“无为”理论453

三、佛学在成佛状况上吸收了道家的神仙说454

第三节 佛学方法的相对主义化455

一、用相对主义说明理事关系456

二、关于“大小”、“一多”关系的相对主义论证457

第八编 宋明时期道教的藩演460

第二十二章 宋明时期道教兴盛概述460

第一节 宋明时期道教兴盛的社会根源460

一、统治者政治上需要道教安邦定国460

封建社会后期（宋—清）道家思想的延续和影响460

二、社会的苦难使道教成为人们精神上的避难所463

第二节 道教教派的发展演变463

一、符箓派道教的发展演变464

二、内丹派道教的发展演变465

一、道教理论著作的涌现468

第三节 道教经典得到整理和丰富468

二、道教经典得到进一步整理469

第一节 陈景元及其《道德真经藏室纂微篇》470

第二十三章 道教学者在注《老》中传播和深化道教学说470

一、道教唯心主义的本体论471

二、提倡“悟常道”以养生472

第二节 张嗣成及其《道德真经章句训颂》474

一、“从无而有”的唯心主义宇宙观474

二、清静无为的治国之道476

第二十四章 宋以后内丹学理论的发展476

第一节 陈抟及其内丹理论477

一、关于“先天图”和“无极图”477

二、“服气辟谷，以恬默自处”482

一、张伯端《悟真篇》的内丹理论483

第二节 南宗和北宗的内丹理论483

二、全真派的内丹学说485

第九编 宋明官方学说与道家思想488

第二十五章 道家思想渗入宋明道学488

第一节 道家思想是宋道学的重要渊源之一489

一、周孰颐的《太极图说》与道家渊源489

二、邵雍的先天象数学及其道家渊源493

第二节 程朱理学中的道家思想因素499

一、程朱理学的“理”与道家的“道”500

二、程朱理学的“灭欲”与道家的“不欲”501

三、理学家“自一身以观天地”与道家的“静观玄览”503

第三节 陆王心学中的道家思想因素504

一、心学家的“心”与道家的“道”505

二、心学家的“安坐”与道家的“坐忘”506

三、心学家的“减”与道家的“损”507

第四节 张载气学中的道家思想因素508

一、张载的“太虚即气”和庄子的“通天下一气耳508

二、张载的朴素辩证法同道家有血缘关系510

第二十六章宋明统治者对道家思想的利用512

第一节 宋徽宗《御解道德真经》512

一、以儒解道，使儒道合一512

二、鼓吹相对主义，宣扬矛盾调和论514

三、关于“无为”的见解516

四、提倡“以神道设教”517

第二节 明太祖《御注道德真经》518

一、对道家“无为而治”的改造利用519

二、发挥老子“爱民治国”的思想，注重“安民”520

三、把“道”等同于理学家的“理”521

第十编 宋元明清时期的道家著作及各派学者对老庄的说解524

第二十七章 《关尹子》、《叔苴子》的道家特色524

第一节 《关尹子》以道为宗、三教合一的思想体系524

一、成书年代525

二、思想特征531

第二节 《叔苴子》以道融儒佛的思想特色536

一、“意与气皆始于至无”的本原论536

二、关于政治与道德的朴素辩证法537

三、关于“学道贵化”的方法论539

四、“治人者非必儒术”的政治观541

第一节 王安石对老子思想的改造544

第二十八章 宋元时期注老学者的道家思想544

一、道有体用，体“无”用“有”545

二、生物者“无为”，成物者“有为”547

三、“新故相除”，“刚柔相济”548

第二节 苏辙《老子解》和会三家的思想特征551

一、以“性”解“道”，和会三家552

二、消极无为的保守哲学555

第三节 吴澄《道德真经注》打上了道学烙印557

一、本体论的理学烙印558

二、认识论的心学倾向562

三、发展观的二重性563

第二十九章 明代注《老》学者的道家思想566

第一节 薜蕙政治思想的道家倾向566

一、肯定道家思想可以经世567

二、“无为而治”的政治主张569

三、以易简为政的施治原则571

第二节 焦竑以佛解老的思想特色572

一、无善无恶的人性论572

二、“有即无”、“色即空”的世界观574

三、“以无应有”的相对主义归宿575

第三十章 明末至清末启蒙思想家与道家578

第一节 李贽思想中的道家因素579

一、三教融通的思想格局580

二、政治上倾向于道家的无为而治582

三、哲学上相对主义的归宿585

第二节 傅山思想的道家倾向587

一、唯物主义的宇宙观587

二、淡泊名利、傲视王侯的人生观589

三、启蒙的思想意识590

第三节 方以智《药地炮庄》的思想内容592

一、以儒解庄的“托孤”说593

二、以避世全天年的“救世”说596

第四节 王夫之及其《老子衍》对道家学说的批判继承601

一、对老子哲学实行了唯物主义改造602

二、丰富和发展了《老子》的朴素辩证法604

三、《老子衍》的不足之处607

第五节 魏源《老子本义》与经世致用的黄老学说610

一、肯定黄老之学是“经世致用”之学611

二、对黄老之学丰富内容的论述613

第六节 严复的天演哲学与老庄思想617

一、中国近代唯物主义的先声617

二、“自由为体，民主为用”的社会政治思想620

三、“天演”与老庄思想623

后记627