《中国古代同一思想史》

第一篇 先秦时期：最初形态的朴素辩证同一性和抽象同一性1

一、中国古代同一思想的发端1

（一）《洪范》的“大同”思想2

（二）《易经》中对立面同一思想的萌芽4

（三）具有朴素辩证同一意义的范畴的产生——史伯论“和”、“同”和“一”9

二、中国古代最初形态的朴素辩证同一性17

（一）老子朴素唯物辩证的“道”、“一”同一观18

（二）孔子辩证的“中庸”同一观30

三、春秋末、战国初的同异辩36

（一）孙武与孙膑朴素辩证同一思想37

（二）墨翟的“尚同”观44

（三）稷下道家的“精气”同一论48

四、战国中期的同异辩54

（一）惠施的“合同异”说55

（二）庄子相对主义的“同一”论59

（三）公孙龙“别同异”的抽象同一观66

（四）后期墨家“同异交得”的朴素辩证同一思想76

（一）荀子的朴素辩证同一观89

五、战国末期的同异辩89

（二）韩非对抽象同一观的首次概括及对辩证转化条件性的贡献102

（三）《易传》阴阳形式的对立面同一性108

六、先秦同一思想发展的规律、特点和经验教训118

第二篇 汉—唐时期：阴阳合偶形态的矛盾同一性和思辨同一性134

一、汉初黄老学派阴阳形态的矛盾同一性134

（一）《黄老帛书》的同一性思想135

（二）《黄帝内经》阴阳矛盾的同一性141

二、董仲舒“合偶”形态的对立面同一性148

（一）同一于天道的唯心主义的宇宙同一观148

（二）天道变动的同一性152

（三）“合偶”形态的对立同一性157

三、汉代唯物主义的道气同一性161

（一）《淮南子》道、气“转化”的同一性161

（二）王充形而上学的元气同一性168

四、魏晋玄学中两种思辨的同一性175

（一）王弼本无的思辨唯心主义的辩证同一性176

（二）嵇康、阮籍自然无为的唯物主义同一性182

（三）裴頠、郭象两种以有为本的抽象同一性184

五、魏晋隋唐佛学中两种思辨的同一性193

（一）僧肇思辨的绝对不变的抽象同一观194

（二）天台宗“一念三千，三谛圆融”的唯心主义同一观204

（三）华严宗思辨的主观唯心主义辩证同一观206

（四）禅宗佛、法归一心的主观唯心主义同一观218

六、无神论者范缜、刘禹锡的朴素同一性220

（一）范缜唯物主义的形神同一思想220

（二）刘禹锡“交相胜”、“还相用”的同一性思想223

七、汉唐同一思想的特点、贡献和历史教训226

第三篇 宋明时期：气论和理学“两一”、“对待”的矛盾同一性232

一、理学奠基人周敦颐、邵雍的客观唯心主义同一观234

（一）周敦颐本于无极的同一观234

（二）邵雍象数唯心主义的阴阳矛盾同一观239

二、王安石、张载气一元论的“两一”同一观244

（一）王安石元气“对”、“偶”的同一观245

（二）张载气本论的“两一”同一观250

三、程颢、程颐理学两相“对待”的同一观263

（一）万物“一于理”的宇宙同一观264

（二）内外合一的“格物致知”论267

（三）理学发展观中两相对待的同一性271

四、朱熹理学一分为二的同一观284

（一）以理为本的宇宙同一性285

（二）一分为二的辩证同一发展观296

（三）格物致知的主客、知行同一性320

（一）陆九渊“吾心即宇宙”的同一观334

五、陆九渊、王守仁心学主观唯心主义的同一性334

（二）王守仁主观唯心主义心学的同一观339

六、罗钦顺、王廷相气一元论的朴素辩证同一性357

（一）罗钦顺气一元论的同一观357

（二）王廷相气本论的宇宙同一观361

七、宋明时期对朴素辩证同一性的贡献和教训371

第四篇 明清之际：古代最高形态的朴素矛盾和“一——两——一”的同一观381

一、方以智的古代最完备的朴素矛盾同一观382

二、王夫之“一——两——一”的朴素辩证同一观422

三、古代朴素唯物辩证同一性的总结和终结460