《广西傩文化探幽》求取 ⇩

第一章傩之出现及其演变轨迹1

第一节　傩，中国古籍中最早记载2

第二节　傩，中国岩画、考古的重大发现5

第三节　傩，在中国历史中的演变轨迹14

第二章傩之起源新探26

第一节　傩之发源地并非中原26

第二节　宫廷王室接受了楚傩38

第三章民间傩的流传与分布40

第一节　民间傩产生于对鬼魂的畏惧和崇拜40

第二节　民间傩在楚地的流布44

第三节　广西民间傩主要来自越“愿”宗教文化体系49

第四章广西古越族后裔民族的傩祭与傩神65

第一节　许愿、还愿—古越族后裔民族主要傩祭活动65

第二节　安桥、送花——还愿活动中隆重的求子仪式69

第三节　荤歌、荤语、荤舞——还愿活动中生殖崇拜、性崇拜的表现形式73

第四节 祖先神、生育神——还愿活动中的主要神祇76

第五章民间傩的文化背景——灵魂世界的行为与对话83

第一节　活人去阴间84

第二节　阴魂来阳世92

第三节　灵魂转世102

第六章民间傩文化的趋向之一——从桥祭向建筑艺术的变体107

第一节　桥，生死转换的媒介108

第二节　侗族的守桥鬼117

第三节　走桥，越“愿”仪式中灵魂转世的象征120

第四节　侗族风雨桥，宗教象征桥向艺术造型桥的变体126

第五节　侗族转世桥、风水桥和风雨桥的合体129

第七章民间傩文化的趋向之二——从鸟图腾向舞蹈艺术的变体133

第一节　鸟，在越之后裔民族神话传说中的角色133

第二节　鸟，保存谷种的使者145

第三节　壮族铜鼓上鸟、蛙标志的启示149

第四节　越“愿”的原型是还鸟愿152

第五节　壮族师公舞，图腾崇拜向娱神、娱人舞蹈艺术的变体156

第八章民间傩文化的趋向之三——从花祭向壁画艺术的变体160

第一节 “花婆”为何许人161

第二节 “花”为魂166

第三节　花魂与蛋魂的比较171

第四节 “送花”的联想180

第五节　仫佬族“喜乐愿”中宗教“花”向壁画艺术中世俗“花”的变体184

第九章民间傩文化的趋向之四——面具艺术形成的几点断想193

第一节　兄妹婚神话中的“遮羞物”193

第二节　头颅崇拜的象征意义199

第三节　纹身的图腾意义206

第四节　面具：复合宗教意义的象征210

第五节　壮族、毛南族的面具艺术211

第十章民间傩文化的趋向之五　从傩祭向戏曲艺术的变体216

第一节　从请神词到颂神词216

第二节　从颂神词到人扮神表演223

第三节　从唱本到内坛戏227

第四节　从内坛戏到外坛戏231

附录一　路冲村还傩愿仪式实录233

附录二　上林壮族傩祭仪式及其经文符语258

后记277