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前言1

第一章 绪论4

第一节 中国现代哲学史研究落后的状况急待改变4

一、研究机构少,研究人员不固定5

二、中国现代哲学史的论著和资料比较缺乏6

三、研究的内容很有局限7

第二节 中国现代哲学史内容丰富,领域广阔8

一、对任何个人哲学思想的研究,都代替不了对整个中国现代哲学史的研究8

二、中国现代哲学史上不同哲学思潮论战之多,斗争之激烈,是比较罕见的10

第三节 中国现代哲学史的几个特点14

一、中国现代哲学史是以马克思主义哲学在中国传播和发展的历史为主干的15

二、中国现代哲学史是在马克思主义哲学和非马克思主义哲学的不断论战和斗争中形成的16

三、辩证唯物主义与唯心主义形而上学的斗争,在中国现代哲学史上,大多数是通过政治论战的形式表现出来的17

四、在中国现代哲学史上,两种世界观的斗争,突出地表现在两种历史观上18

五、推动中国现代哲学思想发展的人物,大多是哲学家兼革命家19

六、中国现代哲学史是马克思主义同中国革命实践日益相结合的历史,也是毛泽东哲学思想酝酿、产生和发展的历史20

七、中国现代哲学思想是在吸取中国古代哲学思想传统的基础上发展起来的21

第二章 问题与主义的论战25

第一节 论战的历史背景与简况25

一、马克思主义传播的热潮25

二、对阵双方的代表人物——李大钊和胡适28

三、论战的概况32

第二节 论战中的几个哲学问题34

一、关于世界的本质,以及思维与存在的关系问题35

二、关于认识论问题的争论38

三、两种历史观的争论48

第三节 历史的借鉴和启迪55

一、注意历史地看问题56

二、具体地分析具体问题60

第四节 毛泽东在这次论战中的态度61

一、一个中外有争议的问题61

二、从两方面接受影响62

三、毛泽东态度的急剧变化65

第三章 关于社会主义问题的论战68

第一节 论战的历史背景与简况68

一、关于中国向何处去问题的一场大争论68

二、反对科学社会主义的代表人物——张东荪、梁启超68

三、主张走社会主义道路的代表人物——陈独秀、李达、蔡和森71

四、论战的简单经过74

第二节 中国是否需要社会主义?76

一、张东荪、梁启超否认社会主义是历史发展的普遍规律76

二、马克思主义者阐明社会主义的必然性81

第三节 究竟有没有阶级和阶级斗争91

一、张东荪、梁启超否认中国存在着阶级与阶级斗争92

二、马克思主义者关于阶级、阶级斗争与社会革命问题的论述94

第四节 要不要无产阶级专政96

一、张东荪等对无产阶级专政学说的抵制与反对96

二、马克思主义者对于否定无产阶级专政学说及歪曲中国现状的种种谬论的批驳97

第五节 究竟谁是变革社会的主要力量?99

一、张东荪等认为变革社会主要靠少数“绅商阶级”99

二、马克思主义者阐明人民群众创造历史的观点101

第六节 年轻的马克思主义者在论战中的局限性104

一、对中国的国情不够熟悉,苏联模式影响很大104

二、对于中国革命分两步走的客观规律缺乏认识105

三、还不十分懂得要对资产阶级作具体分析106

四、对于反社会主义主张的哲学出发点缺少分析107

第四章 马克思主义与无政府主义的论战110

第一节 论战的历史背景与简单经过110

一、中国的“无政府共产派”的活动110

二、马克思主义者对无政府主义的批判114

第二节 社会发展变化的主要原因是什么?115

一、无政府主义者认为关键是分配,主张立即实行“按需分配”116

二、马克思主义者认为任何社会的建立都要依据“现社会的经济事实”118

第三节 究竟要怎样的一种阶级斗争124

一、“无政府共产派”主张个人进行暗杀等恐怖行动124

二、马克思主义者所主张的阶级斗争127

第四节 怎样看待强权(国家、政治、法律)?135

一、强权的含义135

二、无政府主义者提出“去除一切强权”136

三、马克思主义者主张对“强权”作具体的历史的分析137

第五节 无产阶级专政的意义145

一、无政府主义者对无产阶级专政的公开诬蔑145

二、马克思主义者对无产阶级专政学说的阐明148

第六节 这次斗争留给我们的教益164

一、在不断克服旧的思想影响,克服片面性中前进165

二、精力贯注于对革命具有实际意义的重大理论问题的研究166

三、注意全面分析,摆事实,讲道理,以理服人167

第七节 论战中年轻的马克思主义者的缺欠169

一、对共产主义社会两个阶段的原则区别不十分清楚169

二、有时还流露出某些旧信仰的遗痕172

三、没有针锋相对地批驳无政府共产派对辩证法的攻击174

四、有时离开经济关系谈道德和法175

第五章 “科学与玄学”的论战179

第一节 论战的历史背景与简单经过179

一、论战双方的出台179

二、玄学派和所谓“科学派”信仰的由来182

三、三方的对垒184

四、争论中心是人生观问题188

第二节 人生观究竟是怎样形成与变化的?191

一、玄学派认为人生观起由于“自由意志”191

二、“科学派”以“感觉复合”论批判玄学派的“自由意志”论199

三、马克思主义者对人生观形成与变化的看法205

第三节 规律是不是客观的、普遍的?217

一、玄学派否认“天下事皆有公例,皆为因果律所支配”218

二、“科学派”认为规律是人们从分类中所求的“秩序”227

三、马克思主义者认为规律是客观的、普遍的228

第四节 意志自由,自由与必然的关系235

一、玄学派鼓吹个人意志的“绝对之自由”236

二、“科学派”以另一种形式夸大个人主观意志的力量240

三、马克思主义者对于自由意志、必然与自由关系问题的看法241

第五节 解决人生观问题是以“秃头历史观”,还是以唯物史观为指导?253

一、讨论“科学可否解决人生观问题”的意义254

二、必须依据唯物史观,而不是以“秃头历史观”解决人生观问题257

第六章 无神论与有神论的论战269

第一节 论战的历史背景与简单经过269

一、以灵学为代表的迷信邪说的流传269

二、战斗的无神论者对神学的挑战,以及反基督教运动271

三、在论战中作出较大贡献的陈独秀、恽代英、肖楚女273

第二节 灵学家与基督教神学家的宗教观念275

一、灵学家所宣扬的灵魂不死观点275

二、宗教神学的观念281

第三节 陈独秀、恽代英、肖楚女对有神论的批判288

一、一切神佛仙鬼都是“骗人的偶像”288

二、宗教“是人类进化自然应有的产品”292

三、宗教安慰“有许多流弊”295

四、基督教是“帝国主义者的工具”298

五、反基督教运动是“理性的自然产物”302

六、“教会不乏好人”303

第七章 马克思主义与国家主义的论战305

第一节 论战的历史背景与简单经过305

一、国家主义是一种国际思潮305

二、国家主义派对马克思主义的挑战307

三、共产党人以《中国青年》为主要阵地迎击国家主义的挑战308

第二节 国家主义的哲学观点及对马克思主义哲学的非难309

一、“物心并重”“斤量相称”310

二、爱国心是人的“良能”与“天性”312

三、“国家观念”即“国家犹应存在”312

四、阶级斗争会“内启国民之分裂”314

五、国家“不是任何阶级的一种专利品”,“他的来源是根于人类的社会本能”315

六、共产主义学说是“空想”,是“武断”,“不合国情”316

第三节 恽代英、肖楚女等对国家主义哲学观点的批判318

一、物不是“观念的表现”,观念是物的“抽象反映”318

二、物质因素与精神因素的作用并不是“斤量相称”,而是很不相等的320

三、掌握唯物史观是“革命成功的关键”325

四、因怕“分裂”,而防止阶级斗争是“百害而无一利的事情”327

五、“国家起源于阶级的分化”,是阶级统治的工具330

六、建立无产阶级专政是“客观世界底唯物趋势”333

七、革命不能只靠少数“士大夫”而要靠“民众起来”335

第八章 反对戴季陶主义的斗争339

第一节 反对戴季陶主义斗争的历史背景与简单经过339

一、第一次国共合作后的形势与斗争340

二、戴季陶主义的形成及其社会作用341

三、有组织地反戴季陶主义的斗争345

第二节 戴季陶主义哲学的主要观点348

一、“仁爱是人类的生性”,是孙文主义之哲学的基础348

二、“仁爱”思想是“精神的产物”,“是由格物致知的功夫来的”350

三、“求生冲动”是历史的动力352

四、唯物史观“打破”国民革命353

五、阶级斗争与无产阶级专政的主张是“幼稚的马克思主义的空想病”357

六、社会的进步,要靠少数人“伐罪救民”的活动366

第三节 马克思主义者对戴季陶主义哲学的批判367

一、戴季陶主义哲学的根本点是唯心主义的道统说367

二、唯物史观是“国民革命的必要工具”370

三、革命是尖锐的阶级斗争,不是“慈善事业”375

四、国民革命和无产阶级“独裁制”并不是对立的,而是革命的不同阶段379

五、革命是群众的事业,而不是少数人“伐罪救民”的活动383

第四节 戴季陶主义哲学的阶级实质387

一、瞿秋白指出能为戴季陶主义提供社会基础的“只是买办阶级”387

二、蒋介石对戴季陶十分信赖与推崇388

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