《中国哲学初步》

导论3

中国古代有没有哲学3

中国古代哲学有哪些主要特点8

先秦编17

通论17

天人关系的论争与解决17

阴阳五行观的发生与发展25

孔孟儒家36

仁学：人的发现与爱心的最初开出36

万物皆备于我：天人合一的境界追求42

与命与仁：主客二分的思维架构47

老庄道家52

老学：从“与物反”建立的本源一元论52

庄学：借“齐万物”给出的物我同一说56

“游戏人生”：得道者的至乐与失落63

名家68

泛爱万物：惠施对同一性的偏执68

白马非马：公孙龙对差异性的凸现73

墨家78

三表法：最早的经验主义认识论78

辩术的发展与逻辑的发见82

荀子与法家90

天人相分：主客观关系的总结性判定90

人的自我反思与人性的善恶论95

借性恶论确立的韩非的法治观101

汉唐编109

通论109

本源论向本体论的嬗变与由道教而佛教的迭出109

易学117

《易经》蕴含的朴素辩证观117

《易经》开出的宇宙生成论122

今文经学128

董仲舒的“天人之学”新释128

由等级制投影而成的人性论133

王充135

古代经验科学的发展与王充的元气一元论135

一个无神论者何以最终屈从于“命定论”142

玄学147

玄学的发生与发展148

王弼：“贵无”的本体观154

郭象：“崇有”的“独化”说162

佛教168

佛教的传入及其与中国本土文化的结合168

僧肇的般若空观及其与玄学理论的相互发明174

华严宗的“四法界”说181

禅宗顿教的“佛性”论187

范缜195

形神关系的论争与《神灭论》的贡献195

中唐儒学200

柳宗元：一位元气论者的“奉佛”心态201

刘禹锡：对“天人关系”的再度析辨207

韩愈：重振儒学的努力及其“道统”论212

宋元明清编221

通论221

何谓宋明理学(道学)221

宋明时期哲学的知行观228

宋初新儒学240

周郭颐的“无极而太极”说240

张载的“气本论”244

程朱理学249

程颢、程颐的“理本论”250

理一分殊：借佛教观念确立层级结构255

一分为二：唯心体系包裹着辩证思想261

朱熹理欲观所表现的禁欲主义倾向270

陆王心学275

陆九渊的“心本论”275

朱陆之争在认识论上的意义与价值282

王阳明的“良知”说292

阳明“心学”在哲学史上的地位与作用302

后期心学与早期启蒙思潮308

李贽：入世思想与出世思想的奇特结合309

黄宗羲：“气本论”与“心本论”的混而为一316

《明夷待访录》透现的早期启蒙思想320

实学325

明清之际的“实学”思潮326

王夫之对理气--道器关系的精当论述332

合二而一：方以智对矛盾同一性的深刻认识338

理存于欲：戴震对宋儒禁欲主义的激烈批评345

近代编353

通论353

西学东渐：近代思想史的变迁353

近代中国哲学的体用之争365

太平天国371

“上帝”观念带来的觉醒与迷惑372

资产阶级改良派378

“三世说”的演变与康有为的发展观379

谭嗣同“心力”说的性质与特点385

严复《天演论》的创新与影响389

资产阶级革命派396

近代中国的“以太”说与孙中心的宇宙观397

孙中山的民生史观404

孙中山的三民主义413

俱分进化论：章太炎对近代进程的冀望与失望419

后论427

现代新儒学的由来与思想特征427

儒家文化与现代管理哲学435

道家思想与现代精神文明447

后记454

再版后记457