《表4：从信仰在场到国家在场——鄂西北房县“三月三”庙会活动及其音乐的变迁与重构》

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《从信仰在场到国家在场——鄂西北房县“三月三”庙会活动及其音乐的变迁与重构》

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我们再将目光投向庙会中的音乐（见表3）。“节庆音乐是指在民俗节日中所表演的综合实体。因内含有地方民间信仰，节庆音乐带有鲜明的地方性与区域性文化特征，具有强烈的地域与民族文化象征。区域性的音乐品种，往往是当地节庆音乐的重要表现主体，甚至是民间音乐生存的主要表演场合和平台。”（2）无论是较为传统的“三月三”庙会活动还是国家在场下“三月三”庙会活动，“近世俗”的传统歌、舞、器乐都在活动中有一定的位置，只是“三月三”庙会活动由政府组织、举办后，常会受到官方意志的“左右”，对于在舞台上展演什么，官方常有所选择，当然传统的歌、舞、器乐被搬上舞台，它们的自身特性也由原生态转为“次生态”（3），曾经自娱自乐的功能也更加倾向于娱人（当地人、游客等）。值得一提的是对传统的歌、舞、器乐进行舞台展演，政府又特别强调对传统的“诗经民歌”的展示，将它作为凸显地域音乐文化独特性的工具，从而提高当地知名度，获得更多经济和政治等多方面的回报。而随着“近信仰”喊佛仪式不再进行或很少进行，这也使得曾经被作为与神沟通、确认宗教仪式的“喊佛”调在如今“三月三”庙会活动的“声音景观”（Soundscape）中消失。而“近世俗”编创歌舞（歌颂国家、传达国家意志、歌颂高尚品德等歌舞）逐渐代替了它的位置与角色，在庙会中发挥着它娱乐、美誉、社会教育、传递国家意志等功能作用，当然这也是国家通过或者作为音乐在场的表现。而象征着信仰（神灵）在场的“喊佛”仪式及其歌调逐渐“让位”于象征着“国家在场”的编创歌舞，这反映了房县“三月三”庙会活动完成了从信仰在场到国家在场的转变，使得“三月三”逐渐成为承载着官方意志（主）和民间信仰（次），并融合传统与现代、官方与民间、神圣与世俗、祭祀与庆典为一体的综合性民俗节日。