《表1 地下考古出土文字中的“血”字(4)》

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《衅鼓、衅社与衅龟：《管子》血祭礼仪与经济调控关系考》

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许慎对“衅”有非常明确的解释：“釁（衅），血祭也，象祭灶也。”段玉裁注曰：“凡言衅庙、衅钟、衅鼓、衅宝镇宝器、衅龟策、衅宗庙名器皆同，以血涂之因荐而祭之也。”（2）段氏注解虽然更趋具体化，强调衅祭的对象为新建庙宇以及新造钟、鼓、龟策等礼兵器，但是似乎并未直接点透举行衅祭仪式的所以然。观《周礼·春官·大宗伯》，其云“以血祭祭社稷、五祀、五岳”，为此，郑玄注曰“阴祀自血起，贵气臭也”，贾公彦疏曰“荐血以歆神”，（3）可见许慎受《周礼》影响至深，而郑玄、贾公彦则近乎阐明“血荐歆神”的衅祭原初之意。事实上，“阴祀自血起”与“阳祀自烟起”的意义所指相同，均是以气臭诱天地神祇，并虔诚供其歆享之用，这从甲骨文、金文、简牍等地下考古出土文字中的“血”字字形中能够体现得甚是明显，所有的“血”字无一例外地呈现为祭祀时将鲜血滴入器皿之状（表1），这也正是初民因感于人或动物被杀时血流不止景象，而产生的血液象征生命的原始尚血观念，并普遍反映在血祭、血灵、血盟、血书、血祟等衅祭仪式之中。