《表1 按“信仰程度”的旅游者群体分类及各自特征》

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《西藏宗教朝圣旅游场中的边缘人现象及其边缘性体验》

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权宜型朝圣者。这些人前往拉萨的目的同样为朝拜圣地，尽管他们的发愿可能也包括个人、家庭甚至众生几个层面，但他们前往圣地的旅行方式却不同于苦行型朝圣者，他们在圣地的其他日用需求也更为灵活一些，较多地体现了随缘就便的原则。因此，他们通常会借助现代交通方式抵达圣地。“我们就是来朝圣的，坐车两天过来的，每年都来。”（ZQP43）到达圣地后除却献钱、献酥油等传统朝佛方式外，他们会在大昭寺前集中磕完启程前所许的长头数量。“我们一起来的很多人，每人许的量不一样，但大部分人每天能磕3000～5000个长头，一般几个月就能磕完10万长头，其实我们一般都磕11万，单数，只是叫10万长头。”（ZQP41）“这次准备待20天，每天磕3000个，磕完5万个。”（ZQP43）除了磕长头等宗教修行活动之外，他们并无其他休闲娱乐活动。“来了以后我们住在亲戚家，每天只是磕头，没有什么其他活动。”（ZQP43）他们需要克服经济（食住行等）、意志的考验，在磕长头时全身心地投入宗教修行中，从而实现“身”“语”“意”三者的统一，得到心灵的平静与慰藉。“每天磕3000个，已经习惯了，并不累，磕完长头后心里很平静很舒服，”（ZQP41）“菩萨会保佑，死了以后好得很，你磕之前要把磕的数量告诉菩萨。”（ZQP43）因为借助现代交通工具，在朝圣的同时也节约了时间，不耽误日常的生产生活。“真的从家磕过来太远了，我们要收虫草，收完以后才过来。”（ZQP43）因此，他们的朝圣行为有了更多的权宜成分，这是现代化进程带给传统宗教信徒朝拜生活的一种自然影响。