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迷信的起源与后果9

著者写这本书的原因12

他研究的经过14

这篇论文是意在给什么样的读者读的。著者服从他的国家的元首16

第一章 论预言19

预言的定义19

对摩西和对别的一些预言家的启示之间的区别21

基督和所有别的接受启示的人的分别25

“灵”这个字的意义不明26

万物与上帝有关，这有不同的意义27

“上帝的灵”的不同的意义29

预言家借想像来了解启示32

第二章 论预言家34

若是以预言可以给人以关于现象的知识，这是错误的34

以（1）想像的鲜明、（2）神迹、（3）预言家的善良为根据所得的预言的确定性36

启示随个人的性情和意见而有不同37

第三章 论希伯来人的天职，是否预言的才能为希伯来人所专有50

希伯来人的幸福不在非犹太人之不如人50

也不在哲学上的知识和美德54

而是在他们对国事的处理和避免政治上的危险54

甚至这个差别在亚伯拉罕的时候也不存在55

非犹太人对于上帝的律法和恩宠也有一份儿，这有《旧约》可以为证56

解释《罗马书》的表面上的矛盾61

对于犹太人是永久的神选这个论证的答辩62

第四章 论神律65

律或是由于自然的必然性或是由于人事的命令。后者的存在与前一类的律不相抵触65

神律是一种基于人的命令的律，称之为神律是由于其目的的性质67

神律（1）是普遍的；（2）不倚靠任何历史的叙述；（3）不倚靠仪式；（4）其自身就是它的报酬69

理智并不把上帝看做是人的立法者70

以上帝为人的立法者这种想法证明是无知——亚当——以色列人——基督徒70

圣书上的证据支持理智和关于神律的合理的见解74

《旧约》中关于仪式的法则不是普遍的神律的一部分，而是局部的，一时的。关于这一点，有预言家们可以为证77

第五章 论仪式的法则77

《新约》上的证据80

仪式的法则如何有助于保持希伯王国81

基督教仪式的地位与此类似84

圣书中的故事哪一部分是不得不想信的84

第六章 论奇迹89

一般人对于这个问题的混乱思想89

以为奇迹是违反自然律，这是荒谬的90

奇迹是指一件原因不明的事，其启迪的作用要逊于理解得比较清楚的事93

天意和自然的过程是一回事97

圣书中的奇迹应如何解释100

第七章 论解释《圣经》106

流行的解释的方式是错误的106

用《圣经》来解释《圣经》是唯一的正确的方式108

这个方式现在不能完全见诸实行其理由何在116

但是这些困难不能妨碍我们了解最明白最重要的段落121

检查一些敌对的方式——驳斥解释《圣经》非用超自然的才能不可123

麦摩尼地的方式124

驳斥麦摩尼地126

第八章 论《摩西五书》的作者与《旧约》中其余有关历史的书129

《摩西五书》不是摩西写的129

确为摩西所写的书与《摩西五书》不同134

其余有关历史的书有为后来的人所写的痕迹136

所有这些有关历史的书都是一个人的作品138

大概是以斯拉139

他先编了《申命记》140

然后编了一部历史，各卷以所讲的事项来作区分141

第九章 论前面所提各书的其他问题，即是否各书完全为以斯拉所写完，是否希伯来原文的傍注是不同的本子142

各书没有彻底加以修改，弄得彼此相符142

有很多可疑的异文150

现存的傍注往往是如此152

驳斥别的一些对于这些傍注的解释153

第十章 用以上所用的方法检查《旧约》的其余各书157

《历代志》、《诗篇》、《箴言》157

空白157

以赛亚、耶利米159

以西结、何西阿160

别的一些预言家，约拿、约伯161

但以理、以斯拉、尼希米、以斯贴162

著者谢绝对《新约》做像以上那样的详细的检查169

第十章 论使徒们是以使徒与预言家的资格还是只是以教师的资格写的《使徒书》；解释使徒是什么意思169

《使徒书》不是预言的笔调169

使徒们不是受命而写作或到各地去传道172

使徒们采取不同的方法来教导人176

第十二章 论神律的真正的本原，为什么称《圣经》为神圣的，为什么称之为《圣经》。为什么因为里面是上帝的话，传到我们，没有讹误177

第十三章 论《圣经》只教人以很简单的教义，这种简单的教义足能致人以端正的行为187

对属于思辨的教义有错误的认识不算是不敬神——有正确的认识也不就算是敬神。敬神在于顺从192

第十四章 信仰、信神的定义，信仰的基础，信仰与哲学永远分了手193

一般人对信仰的观念所生的危险194

信仰的唯一的标准是顺从和做好事195

因为各个人的意见不同，以致使人发生顺从之心的效果也有差异，所以普遍的宗教只能包含最简单的教义198

宗教与哲学之间的基本的区别201

第十五章 论神学不是理智的奴婢，理智也不是神学的奴婢，一个理智的定义，这个定义可以使我们承认《圣经》的权威202

圣书应该与理智相合的学说——这个学说为麦摩尼地所主张——这已在第七章中加以驳斥202

理智应该与圣书相合的学说——这个学说为阿尔怕哈所主张——检查这个学说203

驳斥这个学说206

圣书和理智是各自独立的207

基本信仰的确实性不是像数学那样严正，而是有或然性208

启示的伟大的功用211

第十六章 论国家的基础；个人的天赋之权与公民权；统治之权211

在自然界权利和力量二者是一样广大的212

这个原则也适用于自然状态之下的人类212

从这种状态转变到一种社会的状态如何是可能的214

人民不是奴隶218

平民之权的定义——不法的行为的定义219

论同盟220

论叛逆221

在什么意义之下元首们为神的律法所约束223

民政和宗教没有矛盾224

第十七章 证明没人能或需要把他的所有的权利都交付给统治权。论摩西活着的时候与其死后直到王国成立之前的希伯来共和国与其优点。最后论神权共和国灭亡的原因以及何以即使继续存在也不能免于分裂226

统治权无限说是理想——事实上没有人能把他所有的权利都交付给统治权。关于这一点的证据226

各国的最大的危险是来自国内， 不是来自国外229

犹太人离开了埃及之后的最初的独立自主231

先变为一个纯粹民主的神权政体232

然后变为服从摩西233

然后变为一个神权政体，由祭司长和众队长们掌权234

众支派的联邦237

对于政权的约束239

对于人民的约束242

利未人的祭司制所含的引起腐败的因素246

第十八章 自希伯来人的联邦和他们的历史引出一些政治学说来250

希伯来政体现在不能实行了，也不合人意了，但是从其历史中可以得些教训250

把政治上任何权付托给教士的危险——把宗教和教条看成是一回事的危险254

再从荷兰史里举例257

从英国史和罗马史里举例来说明上边最后所说的那种危险257

第十九章 说明关于精神方面的事物之权全靠元首，如果我们要正确地服从上帝，宗教的外形应该合乎公众的安宁258

形式上的宗教和内心的宗教二者之间的区别259

成文律的制定只能凭借大家的同意260

敬神是由太平和服从所助成263

使徒们的地位是例外的264

为什么奉基督教的国家有政权与教权之争，这与希伯来人不同267

近代的统治者们对宗教上的事物的绝对权269

心不受政权的支配270

第二十章 在一个自由的国家每人都可以自由思想，自然发表意见270

因此，一般说来，言论不应受政权的支配271

一个人对于一条法律不以为然，他把他反对的意见呈之于当局加以审查，同时他的行动不违反那条法律，这个人是很对得起国家272

思想自由是有益，这可证之于阿姆斯特丹城的历史276

抑制这种自由对于国家引起的危险——本书的著者服从本国元首的审查278

附录：280

斯宾诺莎生平和著作年表280

人名索引285

《圣经》和神话人物索引288