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第1章传统的启蒙与时代的熏陶1

1.1 童年与家世1

1.2 新旧兼备的启蒙教育4

1.3 外部世界7

1.4 对逻辑的兴趣10

1.5 考进北京大学14

1.6 结婚19

第2章莘莘学子天涯路23

2.1 “五四”的回响23

2.2 在东西文化碰撞的激流中28

2.3 负笈西游——入哥大研究院32

2.4 崭露哲学家头角37

2.5 博士论文42

第3章桃李之下自成蹊48

3.1 燕京大学48

3.2 任教清华53

3.3 游学欧洲58

3.4 西南联大65

3.5 迎接解放73

3.6 重返北大79

3.7“文革”浩劫89

第4章两卷本《中国哲学史》98

4.1 时代的课题98

4.2 经学时代与子学时代103

4.3 信古、疑古与释古108

4.4 陈寅恪、金岳霖的评价114

4.5 胡适的批评120

第5章“贞元六书”及新理学体系126

5.1 民族战争与民族哲学126

5.2 “照着讲”与“接着讲”132

5.3 “新理学”的形上学137

5.4 共相先于殊相146

5.5 辨名析理与烘云托月152

第6章新理学的终极关怀——境界说160

6.1 人禽之别新辨——觉解与境界160

6.2 自然境界166

6.3 功利境界171

6.4 道德境界177

6.5 天地境界183

6.6 境界说之得失190

第7章对东西文化之争的超越198

7.1 访问泰戈尔198

7.2 “文化意欲”说与“地域差异论”203

7.3 “文化古今”说与“时代差异论”209

7.4 “文化类型”说与“社会差异论”215

第8章一部被译成十种语言的书222

8.1 《小史》与《简史》222

8.2 以哲学代宗教225

8.3 儒道互补229

8.4 对文化的普遍关切233

第9章五十年代的一桩公案240

9.1 “抽象继承法”的由来240

9.2 “抽象继承法”的内容245

9.3 “抽象继承法”的遭遇251

9.4 “抽象继承法”的得失257

第10章晚年定论——《中国哲学史新编》266

10.1 中国哲学史三部曲266

10.2 “不为馀子学邯郸”270

10.3 “请向兴亡事里寻”276

10.4 “完全从头开始重写”280

10.5 对春秋公羊学的表彰287

10.6 “非常可怪”之论294

10.7 向传统文化的复归301