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序一 匡亚明1

前言*1+第一章儒家法思想与中国古代法文化1

一、“二十五史”《刑法志》的基调2

序二 杨景凡4

二、儒家法思想与中华法系5

(一)法系和中华法系5

(二)中华法系和儒家化的法律7

三、儒家法思想与中国民族的传统法心理13

(一)中国民族传统法心理面面观14

(二)中国民族传统法心理的一般特性及其儒家伦理型取向21

(三)中国民族传统法心理的儒家型结构：“法—情—权”模式24

(四)余论25

四、结语：儒家法思想——中国古代法文化的主干26

第二章儒家法思想研究的方法论检讨28

一、人治与法治——一条虚构的儒法斗争主线28

(一)“儒家人治法家法治对立论”的由来29

(二)“对立论”不能成立的理由33

(三)应当实事求是地研究和评价先秦儒法之争40

二、“儒家自然法”——比附的产物41

(一)“儒家自然法”说的提出42

(二)什么是自然法44

(三)儒家法思想不是自然法46

(四)余论：道家、墨家的法思想同样不能归结为自然法58

(五)摈弃比附，寻找中国法思想史工的“自我”60

三、成文法与公布成文法——儒家是反对派吗61

(一)一些代表性著作的提法62

(二)悬法象魏——中国历史上远早于郑刑书的公布成文法方式66

(三)几种观点的讨论70

(四)叔向诒子产书的要害并不在于反对公布成文法78

(五)儒家反对公布成文法吗82

四、罪刑法定与非法定——儒家的态度是什么87

(一)从“议事以制，不为刑辟”说起87

(二)“议事以制”、“原情定罪”传统的形成和变迁90

(三)《晋书·刑法志》：罪刑法定主义与非法定主义相结合的理论成果96

(四)儒家思想家们的态度101

五、礼法关系——研究儒家法思想的一个前提与基点103

(一)周礼：礼外无法103

(二)礼治的通义：失礼入刑112

(三)“礼不下庶人，刑不上大夫”再议117

(四)儒家的礼论125

(五)结语128

第三章儒家法思想的特质131

一、儒家法思想是伦理法思想131

(一)儒家伦理法131

(二)儒家伦理法生长于特有的文化土壤134

(三)“伦理”是我国固有的文化范畴135

(四)儒家伦理法的含义和特点138

二、儒家伦理法的基本精神140

(一)天下本位——儒家伦理法的最高价值目标141

(二)家族伦理主义——儒家伦理法的价值论之一144

(三)民本主义——儒家伦理法的价值论之二144

(四)大一统的君主主义——儒家伦理法的价值论之三145

(五)中庸主义——儒家伦理法的方法论147

(六)礼治主义——德礼为主、法刑相辅的治理模式149

(七)结语：儒家伦理法的内在结构151

第四章孔子的法思想155

一、孔子生平事迹及有关其政治法活动的一些辨析156

(一)身世156

(二)“志于学”——兼论“志于学”不训“志于仕”158

(三)从政——兼析“四寸之棺，五寸之椁”和“堕三都”事件165

(四)出游——兼析孔子适卫的原因170

(五)归鲁——孔子与“六经”176

二、孔子法思想研究的问题讨论178

(一)孔子反对晋刑鼎再辨析179

(二)关于“七日而诛少正卯”的再辨析——兼论孔子不是言论罪的创始人190

(三)孔子与法197

(四)孔子的法思想是伦理法思想203

三、仁——孔子伦理法思想的逻辑起点和价值本体206

(一)仁——我国古代关于人的学说207

(二)仁与礼213

(三)仁与法223

四、孔子伦理法思想的基本原则226

(一)民本主义原则226

(二)家族伦理本位原则230

(三)相对的君主主义原则237

(四)中庸主义原则244

(五)天下大同的理想法原则247

(一)正名——法自君出的立法观250

五、孔子法思想的主要内容250

(二)“道德齐礼”——德刑关系论253

(三)“为政在人”——人与法的关系论256

(四)“富之”和“教之”——预防犯罪的理论258

(五)“刑罚中”——刑法观与刑罚观267

(六)“哀矜折狱”——刑事司法主张272

(七)“父子相隐”——诉讼原则274

(八)“直道”——司法道德观277

(九)轻徭薄赋——财政赋税方面的法律主张279

六、孔子伦理法思想的内在结构及其评价282

第五章孟子的法思想287

一、孟子生平——其法思想的时代背景与个性条件287

(一)孔学传人287

(二)动荡的天下，争鸣的时代288

(三)行道救世291

(四)晚年著述294

二、从一则虚构的故事看孟子的法观念294

三、仁政学说——孟子法思想的母体298

(一)天下大一统观299

(二)“民贵君轻”论299

(三)辅贤伐暴的君臣关系论300

(四)“取于民有制”和“正经界”的养民富民说301

(五)“明人伦”的教民说301

(六)“明政刑”的法制观302

(七)“舍生取义”的人生价值观302

(八)性善论304

(九)结语：仁政图式305

四、仁政之法——孟子法思想的主要内容307

(一)“法先王”——法的渊源和理想法307

(二)“仁义”与“孝悌”——法的价值论310

(三)省刑慎罚——刑法观和刑罚观316

(四)养民教民——犯罪原因及其预防的学说324

(五)“薄敛”和“制民之产”——经济方面的法律主张326

(六)贤人和良法并重——人法关系论330

(七)爵禄与禅让、征诛——政事方面的法制设想334

(八)执中权时——法的方法论340

五、孟子法思想的特点与价值342

第六章荀子的法思想344

一、荀子和荀学344

(一)游学、从政345

(二)学术成就347

(三)荀学是先秦儒学的一个新派348

(四)荀子法思想有自己的特色350

二、性恶论与法352

(一)“性”和“伪”352

(二)性恶论与性善论357

(三)性恶论与荀子法思想的基调360

三、“法后王”论与法362

(一)“法后王”与“法先王”363

(二)法圣人与理想法368

四、王霸论与法371

(一)王道、霸道与强道371

(二)王道政治的法的基本原则379

(三)王道政治在政事方面的法律主张384

五、礼法论401

(一)礼的属性论402

(二)礼法一体论413

(三)礼法构成论417

(四)礼法起源论422

(五)礼法适用论427

(六)礼法损益论436

(七)礼法特质论440

六、德刑论446

(一)德刑关系说446

(二)犯罪理论449

(三)犯罪的原因和预防451

(四)刑罚原则466

(五)军法原则479

七、富国论与法482

(一)经济法律政策的指导原则482

(二)经济法律主张487

八、“治人”论491

(一)“治人”和“治法”491

(二)“有治人，无治法”493

(三)“治人”重于“治法”495

九、荀子礼法思想的体系及其启示497

第七章儒家法思想的历史嬗变(一)504

一、从禁绝到“独尊”——儒家法思想在秦汉之际的“之”字形发展504

(一)秦汉之际：儒家法思想的低潮505

(二)西汉中期：儒家法思想的复兴512

(三)儒家复兴的社会历史原因517

二、辉煌与烂熟——作为封建法思想主流的儒家法思想的历程520

(一)自西汉中期至唐前期：儒家法思想的上旋阶段521

(二)唐中期至清代：儒家法思想的下旋阶段535

(三)晚清(鸦片战争以后)：儒家法思想的式微和瓦解541

三、儒家型封建主流法思想的特点551

第八章儒家法思想的历史嬗变(二)560

一、《大学》和《中庸》——儒家伦理政治哲学的总结与儒家伦理法思想的深化561

(一)《大学》562

(二)《中庸》569

二、神化与异化——董仲舒对儒家法思想的继承和重构578

(一)“天人感应”论的理论要点579

(二)“天人感应”论的政治哲学582

(三)神化和异化：“天人感应”论的法思想意义589

三、“《春秋》决狱”——司法和立法的儒家化运动594

(一) 原心论罪595

(二)评价和再评价597

(三)“《春秋》决狱”、“原心论罪”与法律的儒家化600

四、《唐律疏议》——儒家立法之大成602

(一)儒家伦理——《律疏》之魂603

(二)“十恶”：纲常名教的法律化604

(三)宗法伦理性的罪刑原则608

(四)宗法伦理观念支配下的婚姻家庭立法及其罪刑制度611

(五)简短的结论612

五、道统与法统——宋明理学的法思想613

(一)理学与儒家伦理法614

(二)朱熹以“理”为核心的思想622

六、用夏变夷——少数民族统治者入主中原后对儒家法思想的皈依627

(一)拓跋宏(北魏孝文帝)：以礼率法628

(二)耶律楚材：以儒治国630

七、包拯和海瑞——儒家型的清官634

(一)包拯：“恤民为本”，秉公执法635

(二)海瑞：恪守礼义，以情断狱，抑强抚弱637

八、明清思潮——儒家批判主义法文化值的新开展640

(一)明清之际的社会批判思想及其法文化意义641

(二)黄宗羲的“有治法而后有治人”论之再研究647

九、沈家本修律——一个儒家型文化人格的开明官僚对儒家化法律的终结652

(一)清廷的假立宪与沈家本的真修律653

(二)“渐进主义”、法古和仁政——沈家本修律的思想武器658

(三)一个儒家型文化人格的开明官僚663

十、孙中山的学说——一个“真实的民主主义者”对儒家法思想的改造667

(一)“融贯”中西法文化以创造适合“民情国史”的新宪法667

(二)儒家法思想的近代化阐释与改造671

第九章“人能弘道，非道弘人”——儒家法思想与当代社会(代结束语)680

一、反传统主义价值取向的回报与反思：儒家法思想的“死”与“活”681

二、人类思维发展的“回归”与儒家法思想的新观照683

三、儒家法思考的双重结构：踏进了法律正义的圣地，也陷入了误区686

四、民本思想的宗法人伦诠释：有“子民”意识而无“公民”观念——儒家法思想的困境692

五、两项显例：儒家法文化对现代社会的“理性适应”695

六、“人能弘道，非道弘人”：世纪之交的展望698

后记700