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作者前言1

目录1

上篇7

第一章 绪论7

一、我国北方英雄史诗的特点7

（一）我国北方民族史诗概况23

（二）我国北方民族英雄史诗的主要特点23

“活形态”史诗——史诗神圣性与史诗神力崇拜23

观念的遗存——具有基本相同的叙事模式23

二、《玛纳斯》的流传及其主要特点23

征战具有典型的史诗性质——悲剧美的美学特征31

三、《玛纳斯》的版本及研究历史的回顾31

——谱系式的叙事结构31

——口承与手抄本31

（二）《玛纳斯》的主要特点31

流传地域——流传方式——流传环境31

（一）《玛纳斯》的流传31

（一）版本50

国外版本——国内版本50

（二）研究历史的回顾50

国外研究状况——国内研究状况50

第二章 《玛纳斯》与柯尔克孜民族生活50

一、《玛纳斯》产生的历史背景50

二、西迁后柯尔克孜社会生活在《玛纳斯》中的展现56

游牧与农耕——制铁业与手工业63

三、《玛纳斯》中的古老习俗63

部落联盟——民族间的交往与融合——狩猎、草原63

萨达阿仪式——发誓仪式——血染战旗仪式——72

葬礼的剺面习俗——婚俗（难题考验、反面的岳72

父形象）72

四、《玛纳斯》——柯尔克孜的民族魂72

玛纳斯的灵魂保佑着他的子孙（显灵助威）——79

玛纳斯鼓舞着柯尔克孜人民与自然灾害及来犯的79

敌人做斗争——《玛纳斯》的崇拜习俗——《玛纳79

斯》成为柯尔克孜民族团结的凝聚力和民族精神79

的支柱79

第三章 《玛纳斯》的生成年代79

一、关于“史诗生成年代”的概念79

二、关于《玛纳斯》生成时代的几种观点84

10—16世纪形成说——16—17世纪形成说92

三、《玛纳斯》生成年代论析92

9世纪叶尼塞时期说——辽代形成说、西辽形成说92

——成吉思汗时代形成说——诺盖时期形成说——92

四、关于《玛纳斯》中的“克塔依”与“北京”100

第四章 《玛纳斯》的变异108

一、《玛纳斯》在传承中的发展109

二、“天山流派”和“帕米尔流派”117

三、《玛纳斯》的各种异文125

四、居素甫·玛玛依唱本与艾什玛特唱本之比较133

第五章 《玛纳斯》的传承者——玛纳斯奇149

一、玛纳斯奇与《玛纳斯》的传承149

大玛纳斯奇与小玛纳斯奇——家传与师承——梦授说二、玛纳斯奇参与史诗的创作161

三、我国著名的玛纳斯奇165

托略·朱玛与夏巴依·巧露190

萨特瓦勒地（1943—　）190

奥斯曼·玛特190

第六章 听众——《玛纳斯》的生命190

一、听众是史诗传播活动的主体190

二、听众是《玛纳斯》的价值主体194

三、听众在《玛纳斯》传承、发展、变异中的能动作用197

四、《玛纳斯》接受群体的文化心理结构207

五、《玛纳斯》的接受、效果与影响213

中篇219

第七章 《玛纳斯》人物论219

一、英雄玛纳斯219

玛纳斯名字的来源（古代萨满神“玛尼斯”233

（MNIS）说）——部落之长、部落联盟首领233

——性格的魅力（富于激情、胸怀坦荡、为233

人善良，狂放不羁、粗暴鲁莽、严厉残酷）233

——玛纳斯形象的古老文化内涵233

二、玛纳斯之子赛麦台依233

一生坎坷、曲折——尚在襁褓中父王玛纳斯239

去世——成为祖父、叔父杀害的对象——随239

母逃往外祖父处避难——十二岁返回塔拉斯239

——勇士叛变——被叛变的勇士所杀害239

三、玛纳斯之孙赛依铁克、凯涅尼木与赛依特239

四、玛纳斯的汗王与勇士244

智慧老人巴卡依汗260

智勇双全的阿勒曼别特260

勇武大将楚瓦克260

玛纳斯的四十名勇士260

五、《玛纳斯》中的妇女形象260

第八章 《玛纳斯》的美学特征275

一、《玛纳斯》的悲剧美275

具有预测神力的卡妮凯275

仙女阿依曲莱克275

能征善战的库娅勒275

智慧的克勒吉凯275

（四）《玛纳斯》具有悲剧的基本特征290

（三）史诗塑造了一批具有悲剧精神的勇士形象290

（二）玛纳斯的子孙也多是悲剧人物290

（一）玛纳斯是一位悲剧英雄290

（五）《玛纳斯》悲剧美的成因及其对后世柯尔克孜史诗的影响二、《玛纳斯》的崇高美290

第九章 《玛纳斯》的叙事结构299

一、叙事时间与叙事方式299

史诗中事件发生的时间——史诗的形成时间——304

民间艺人演唱史诗的时间——叙述者对于历时与304

共时事件的处理——按自然时序、由本及末的叙304

事方式304

二、叙事视角304

三、叙事结构的特点305

谱系式发展结构——八部史诗相对独立——通过311

人物和事件使八部史诗连接为一个整体311

四、叙事语言311

五、叙事手法325

一、《玛纳斯》与柯尔克孜族神话337

第十章 《玛纳斯》与柯尔克孜民间文学337

四十个姑娘的神话——卡依普山仙女神话342

二、《玛纳斯》与英雄传说《阿勒普玛纳什》342

玛纳斯与阿勒普玛纳什外貌的相似——《玛纳斯》350

与《阿勒普玛纳什》情节上的相似——酣睡母题的350

比较研究——英雄传说与史诗的形成350

三、《玛纳斯》与柯尔克孜民间叙事诗350

《艾尔托什吐克》——《巴额什》——《托勒托依》——《萨依卡勒》——《玛纳斯》中套小史诗（楚瓦克、阿勒曼别特等勇士身世叙事模式与史诗同）——正面人物进入史诗后转变为反面人物四、《玛纳斯》与柯尔克孜民歌358

下篇367

第十一章　《玛纳斯》与突厥史诗367

一、《玛纳斯》与古代突厥英雄体碑铭文学367

二、《玛纳斯》与突厥史诗共有的题材374

三、《玛纳斯》与突厥史诗共有的母题377

英雄特异诞生母题——坏父亲母题——死而复生400

母题——亲属背叛母题——勇士背叛母题——英400

雄结义母题——梦兆母题400

四、《玛纳斯》与突厥史诗之异同400

第十二章 《玛纳斯》与东西方史诗403

一、《玛纳斯》与《江格尔》、《格萨尔》403

《玛纳斯》、《江格尔》呈半圆形叙事421

（三）叙事结构之异同421

先知——能征善战421

具有神力：仙女、神女会飞翔——未卜421

女性形象421

绒察查根三位智慧长者形象多姿多彩的421

结构——《格萨尔》呈圆形叙事结构—421

《格萨尔》与印度史诗《罗摩衍那》圆421

形叙事结构之比较——《玛纳斯》呈谱421

系式发展结构——《江格尔》、《格萨421

尔》呈连缀式发展结构421

二、《玛纳斯》与希腊史诗421

的共性与个性巴卡依汗、阿拉谭策吉、421

玛纳斯、江格尔、格萨尔三位英雄形象421

（二）人物形象塑造的共性与个性421

立功——娶妻——征战421

出生时是肉囊——苦难的童年——少年421

（一）三部史诗英雄的身世叙述模式基本相同421

似——跛脚铁匠（《玛纳斯》中的多略431

克与《伊利亚特》中的淮斯托斯）为英431

雄玛纳斯和阿基硫斯打制武器——玛纳431

斯与奥德修勇斗独眼巨人431

第十三章　《玛纳斯》与宗教文化431

帕特罗克罗斯祭典与阔阔台依祭典的相431

一、《玛纳斯》与萨满文化431

玛纳斯象形与阿基硫斯形象的共性——431

《玛纳斯》中的自然崇拜观——《玛纳458

斯》中的祖灵崇拜观念——《玛纳斯》458

中的萨满、萨满仪式及萨满习俗458

二、伊斯兰教对《玛纳斯》的影响458

《玛纳斯》是前伊斯兰文化的产物——458

参考书目465

后记470

居素甫阿洪（1884—1922）及其学生1963

居素甫·玛玛依（1918——　）1963

（一）《玛纳斯》演唱大师居素甫·玛玛依的生平1963

（二）居素甫·玛玛依八部《玛纳斯》唱本的来源1963

（三）荷马式的史诗演唱艺人1963

艾什玛特·买买提（1880—1963