《中国古典小说史论》求取 ⇩

导言中国古典小说的本体阐释和文体发生发展论1

一 本体认定和“小说”语义分析1

二 小说发端于战国及其互体形态5

三 多祖现象之一：子书与小说9

四 多祖现象之二：神话与小说11

五 多祖现象之三：史学与小说15

六 多祖因素和文人诗学灵性的融合20

七　小说分类学的产生及其误区23

八 民间口传小说和外来宗教文化的撞击26

九 文人对小说参与和奇书系统30

第一章《山海经》的神话思维35

一 中国神话的大地情结35

二 迥异于史诗神话的原始性、非情节性和多义性37

三　化生创世和异体合构的野性思维41

四 二元对应原则与海外奇思45

五 日月神话人伦化与英雄神话48

一 战国人把周穆王当作传奇英雄53

第二章《穆天子传》的史诗价值53

二 成书年代与魏人的河伯崇拜56

三 马神崇拜与八骏配八方之色62

四 穆王见西王母的神话史诗化66

五 仁霸兼修、悲乐兼备的叙事复调及盛姬之丧70

六 文史交叉与韵散交错的叙事谋略73

第三章　汉魏六朝杂史小说的形态79

一杂史小说的品位和成书年代79

二 燕、吴、越文化的复仇史诗84

三 汉代杂史小说的时空结构和叙事谋略89

四 杂传小说和道教文化96

第四章　汉魏六朝志怪书的神秘主义幻想103

一“万物皆灵”与对《山海经》模式的突破103

二 神话世俗化和鬼话人情化108

三 经以人情、纬以神秘的幻想方式112

四 空间幻想：殊域，洞穴，自由空间117

五 时间幻想：古老的权威，仙凡时间的悬殊121

第五章　汉魏六朝“世说体”小说的流变126

一从依附子书到脱胎于子书127

二 《说苑》储事言政的叙事谋略131

三 《世说》的山水意识和人物品鉴136

四 超越名教和意象叙事141

第六章　唐人传奇的诗韵乐趣149

一小说诗化和“进士——妓女”母题149

二 主体创造意识和《九歌》余韵153

三 玄怪风中的命运意识和豪侠风中的心理危机157

四 小说和音乐沟通，以及那谈论不尽的开元天宝盛世161

五 对梦幻世界、潜隐意识和变形艺术的探索166

第七章　敦煌变文的佛影俗趣172

一“变”字的语义分析和变文的歌场化172

二 变文世俗化过程及其文体发展逻辑177

三 雄丽的综合文体和壮阔的时空结构182

四 在佛教幻想和世俗道教、历史叙事的结合点上187

五 变文的敦煌地域特色和边塞情思192

第八章　从《酉阳杂俎》到《夷坚志》200

一文人案头文学和南方习俗投影200

二 清雅自由的唐人风度和面对怪异的幽默感204

三 沉重的人生感受和宋人说鬼的道学气209

四 掌故趣味和蛮荒女色的诗意214

五 多重声音和时空错综的叙事218

第九章　文人与话本叙事典范化224

一话本和文人互动互补的审美动力结构224

二 入话和正话的“有意味的错位”227

三 由俗趋雅和叙事焦点盲点的调整231

四 韵散交错的精致化和审美浓度的增加235

五 伪书《京本通俗小说》和宋元话本的叙事方式240

第十章《三国演义》的悲剧结构和经典性叙事245

一 悲剧态势的形成和民间心理原型245

二 “战争与人才”母题以及兵、道互渗模式251

三 具有结构价值的探听效应和数序组合256

四 两极共构的立体动态审美功能260

五 叙事时间和历史时间的疏密张弛266

第十一章《水浒传》的整体生命和叙事神理269

一　神秘的宇宙意识和参数叙事270

二 心理、社会、玄想三层面的结构张力274

三 折扇式列传单元和群体性战役板块278

四 似真传神主义的叙事谋略282

五 以局部限知实现整体全知的流动视角288

第十二章“剪灯三话”的文化意识和叙事谋略294

一 百年乱离对传奇笔志怪的刺激294

二 乱世悲凉淡化后的养性炫才297

三 在风流和礼防共构中欣赏人间情欲299

四 在玄怪幻想和时空错乱中反省历史302

五 从意象叙事到话本趣味的影响306

第十三章　西游记：中国神话文化的大器晚成311

一“三教归心”的精神纽结和超宗教自由心态311

二 个性神群体及其精神哲学隐喻317

三 神魔观念重构及其拓展的幻想空间324

四 神秘数字和神奇情节相组合的结构体系330

第十四章　金瓶梅：世情书与怪才奇书的双重品格338

一“世情—奇书”的审美旨趣悖谬双构338

二 文人小说对传统文学的多层次戏拟339

三 对正统哲学和世俗宗教的信仰危机342

四 “情欲与死亡”母题和人物“三绝”345

五 叙事语言系统的变革和意象性348

六 结构的“道”与“技”以及对生活原生态靠拢353

第十五章　李渔小说：程式化和个性化的审美张力359

一投入托钵山人、快乐浪子的复杂自我359

二 “三美俱擅”原则和“才貌风流”正反模式367

三 名士、戏曲家、园林嗜好者对话本体制的改造374

四 “俗中求雅”和喜剧化语言风格382

第十六章《聊斋志异》充满灵性的幻想和叙事方式390

一 蒲松龄寻找精神系统390

二 颠倒的世界和沉重的幻想391

三 灵魂幻想的乡野气息和灵秀不俗395

四 花妖狐魅的笑影和诗情399

五 以生命精华激发叙事体制活性402

六 在博取传统和投射作家心灵光影之间407

第十七章《儒林外史》的时空操作与叙事谋略411

一 百年文化反思和“叶子”式结构体制411

二 把清事推至明朝后的“帝都情结”和“精神家园”416

三 瞬息烟尘中的真儒理想和名士风流424

四 “瞬间百年”时空操作中的悲喜剧和智性美431

第十八章　红楼梦：人书与天书的诗意融合440

一“天·人”奇书品格与复合视角440

二 生活原生态和对比原则的张力445

三 “影中影”描写术和悖谬性扭结449

四 神话素意象和预言叙事的多维性453

五 真幻雅俗错综的时空结构及其人文化459

第十九章《红楼梦》与五四小说467

一 在“神圣施、曹，土芥归、方”思潮中467

二 “正因写实，转成新鲜”和悲剧文学形态473

三 个性思潮的解读和汲取477

四 对妇女和婚姻爱情问题的妙悟与误认481

五 描写手法的模仿、点化和转型486

第二十章《阅微草堂笔记》的叙事智慧493

一 以王充、应劭杂说改造志怪文体493

二 陷入开明的迂腐和困惑的固执的文化怪圈496

三 以博学老者晚秋气象讥评传奇小说青春气息499

四 借幽怪以阅世和归隐于心的孤独感501

五 学问家笔下的“狐鬼”和狐鬼中的“学问家”504

六 叙事功力和反虚构之间的张力507

七 复式视角和“元小说”510

结论中国叙事学：逻辑起点和操作程式——对二千年小说叙事的综合考察514

一 文化对行原理与易行、道行图谱514

二 潜隐圆形结构对应于审美理想及其适应性和涵容力518

三 圆的破裂与参数叙事523

四 阴阳两极共构的叙事动力学及其四种表现形式528

五 视角的群体流动性、层面跳跃性和玄学性533

后记540