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导论1

（一）理性主义和非理性主义1

（二）现代西方非理性主义人生哲学的主要特征6

（三）现代西方非理性主义人生哲学在中国影响的三个阶段16

一、现代西方非理性主义人生哲学概述22

（一）叔本华的人生哲学22

（二）尼采的人生哲学26

（三）柏格森的人生哲学34

（四）弗洛伊德的人生哲学41

（五）萨特的人生哲学52

二、王国维对叔本华人生哲学的接受与扬弃62

（一）王国维生平及其学术活动63

（二）王国维“二重欲求说”68

（三）王国维对叔本华人生哲学的扬弃74

三、二十世纪初叶鲁迅对尼采哲学的汲纳与拒斥84

（一）鲁迅的人文进化论与尼采生命哲学思想84

（二）尼采关于西方文化史的有关思想89

（三）鲁迅有关文化史的思想91

（四）鲁迅在文化史思想上对尼采思想的汲纳与拒斥94

（五）尼采人生哲学思想99

（六）鲁迅有关人生哲学的思想102

（七）鲁迅人生哲学思想对尼采思想的汲纳与拒斥104

四、柏格森生命哲学与东西文化论战109

（一）“柏氏学之有当于人心”——梁漱溟接受柏格森生命哲学的背景及经过110

（二）“人生三路向”——柏格森的“生命冲动”学说与梁漱溟的人生路向115

（三）“三方生活之真解释”——柏格森的直觉主义与梁漱溟之“道德的直觉”120

（四）“人类文化的三步骤”——柏格森哲学的非理性取向与梁漱溟论“儒学复兴”127

（五）“拿历史的眼光去观察文化”——科学主义者对柏格森生命哲学和梁漱溟思想的批评136

五、生命哲学与人生观论战149

（一）“唯心派好言心之实在”——柏格森的生命本体论与张君劢的“心为实在”说150

（二）“人生观全为自由意志的”——柏格森的“自由意志”说与张君劢论人生观155

（三）“新宋学之复活”——柏格森论创造进化须克服物质之阻碍与张君劢论“内生活之修养”159

（四）科学是教育和修养的最好的工具——科学主义者对张君劢“新玄学”的批评163

（五）“情感和义务意识并非是超科学的”——陈独秀、瞿秋白对人生观问题的唯物史观的解释173

六、柏格森的生命哲学与朱谦之的唯情主义177

（一）“情就是宇宙本体”——朱谦之对柏格森生命本体学说的认同和发挥178

（二）“只管任情而行”——朱谦之对柏格森直觉主义的改造和对工业文明的批判185

（三）“以自由恋爱为人生最高之价值”——朱谦之的以生命哲学为依据的恋爱观192

（四）“柏格森的摭拾者”——同时代学者对朱谦之的虚无主义和唯情哲学的批评197

七、柏格森的生命哲学与陈立夫的唯生论201

（一）“宇宙一切皆生命”——陈立夫对柏格森本体论学说的认同与诠释203

（二）“生命之原动力——诚”——陈立夫将柏格森生命哲学儒学化的关键环节207

（三）“生命意义之光大”——陈立夫的儒化生命哲学之人生观211

（四）“诚”不能脱离“明”——中国马克思主义者对陈立夫唯生论的批评217

八、50—70年代对西方非理性主义人生哲学的批判221

（一）思想战线上的形势与对唯心主义的批判221

（二）对唯意志主义人生哲学的批判230

（三）对生命哲学的批判236

（四）对存在主义人生哲学的批判245

（五）对消极后果的反思260

九、弗洛伊德人生哲学在中国的影响267

（一）弗洛伊德学说在20—30年代的中国267

（二）改革开放以来弗洛伊德著述在中国译介的概况275

（三）一种包含新人生哲学的学说277

（四）无意识理论284

（五）压抑290

（六）人生哲学的基本概念296

（七）对文学界的影响306

十、尼采人生哲学在中国改革开放新时期的影响312

（一）概况312

（二）强力意志与人生316

（三）超人与人生322

（四）真理与人生329

（五）道德与人生335

（六）精神与人生340

十一、萨特人生哲学在中国改革开放新时期的影响347

（一）概况348

（二）生存·本质·自由350

（三）偶然·必然·超越356

（四）选择·责任·道德360

（五）他人·异化·扬弃367

（六）失败·绝望·行动374

（七）研究现状与前景377

后记383