《境生象外 华夏审美与艺术特征考察》求取 ⇩

第一章 华夏美学的主要范畴、命题和论说1

(一) 言志与缘情说2

1．诗言志说2

2．诗缘情说4

3．言志说与缘情说的贯通5

(二) 比兴说7

1．有称运用该手法创作之诗必具美刺讽谕特征者7

2．有称比兴为融情意和物象于一体以创造艺术意象的艺术构思方式者8

3．有称比兴为运用该手法创作诗歌而有回味无尽审美效果者9

(三) 言(象)意论11

(四) 情理论16

1．情理论的发展脉络16

2．情理论的基本特点20

(1)重情21

(2)强调“情理交至”25

(五) 形神论27

1．绘画美学领域中的形神论30

(1)重传神，而不否弃形似30

(2)重传神(气韵)，不求形似30

(3)神似与形似并重31

2．诗文美学领域中的形神论33

(六) 虚实论36

1．艺术创作活动中的虚实转化问题38

(1)“以实为虚，化景物为情思”38

(2)“虚而为实，是在笔墨有无间”39

(1)以实带虚40

2．艺术创作活动中的虚实相生问题40

(2)以虚明实41

3．审美和艺术活动中的主体心态虚静问题42

(七) 气韵生动论43

1．气韵概念的孕育和产生43

2．谢赫“气韵生动”命题在美学史上的价值46

3．谢赫之后，气韵概念的运用和发展48

(1)魏晋南北朝之后，气韵之有无，成为衡量艺术品成功与否的尺度与准绳48

(2)谢赫之后，绘画美学家对气韵范畴的阐述和发挥48

(八) 意象说51

(九) 意境论58

1．意境论与中国古代道、玄、释哲学思想59

2．由唐至明清之际，诗画等门类艺术中有关意与境、思与境、情与景关系的讨论62

3．明清时期意境范畴的出现和运用65

(十) 境界论67

(十一) 外师造化，中得心源说70

(十二) 逸、神、妙、能四品说74

1．妙75

2．神76

3．逸77

第二章 华夏美学特征82

(一) 强调美与善统一87

(二) 强调情与理统一90

(三) 强调人与自然统一92

(四) 强调无限与有限统一，但偏重于无限94

(五) 肯定认知与直觉统一，但偏重于直觉99

(六) 推崇仰观俯察、远望近察的“流观”观照方式107

第三章 支撑华夏美学殿堂的三块思想史基石116

(一) 《周易》与华夏美学117

1．《易》理与华夏美学118

(1)《周易》圜(圆)道观念对中国艺术的影响118

(2)《易传》阳刚阴柔说对中国古典美学的影响127

2．《易》象与华夏美学131

(1)“静中有动”的卦象与中国艺术创作(欣赏)131

(2)《易》象与象征138

(3)《周易》与“对”144

3．《易》数与华夏美学147

(1)蓍占所涉具体数字与中国艺术148

(2)“圣人作《易》”所涉奇偶相参律与中国艺术149

(1)气(元气)论发展脉络153

(二) 元气论与华夏美学153

1．气(元气)论大要153

(2)气(元气)概念内涵试探158

2．置立在元气论基石上的华夏美学165

(1)“六法者何?——气韵生动是也。”——华夏美学对宇宙生命的礼赞165

(2)“以一管之笔，拟太虚之体。”——华夏美学对超形迹的宇宙本体的追求169

(3)“实处之妙，皆因虚处而生。”——华夏美学崇尚“空灵”的审美取向172

(4)“境生于象外”——意境产生自意象又超越于意象，是一幅无限的宇宙生命图景、一曲永恒的宇宙生命交响曲174

(三) 阴阳五行说与华夏美学180

1．阴阳五行说的形成及其理论特色180

(1)阴阳说180

(2)五行说182

(3)阴阳五行说188

(1)宇宙化的音乐是华夏艺术的核心和灵魂192

2．阴阳五行说促成华夏美学别开生面192

(2)绘画作为空间艺术所表现出的时间流动性213

(3)华夏诸门类艺术所表现出的时空意识219

第四章 建构华夏美学框架的三大学术流派249

(一) 儒家仁学与美学249

1．在艺术美领域，充分肯定审美和艺术所具协调个体与社会关系的价值251

2．在人格美领域，肯定个体人格的独立性，强调人全面发展的社会意义254

3．在自然美领域，主“比德”说256

(二) 道家道论与美学258

1．道论由哲学通向美学259

2．绝对精神自由的追求与审美心境的确立263

(1)“自然”(自然之道)的思想269

3．建立在道论基础上的自然—人生—艺术观269

(2)“气”、“一”(本根之道)的观念278

(3)“大美”之论281

(4)“言”与“意”、“迹”与“所以迹”之辨283

(三) 禅宗心学与美学285

1．禅宗是印度佛教哲学与中国传统思想(儒道)相融合一又有所创新的产物285

2．禅宗美学295

(1)作为禅宗世界观基石和解脱论核心的“心”——“真如佛性”论对华夏美学的影响295

(2)作为禅宗宗教实践论的“顿悟”说对华夏美学的启迪304

(3)禅宗有关理想境界的涅槃说给华夏美学的提示和启发310

(四) 儒道释(禅)三家美学粗略对比314

后记317

出版后记319