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美国版序言1

第1篇 哲学人类学导论1

1 哲学人类学的含义3

1.1 科学的、人种学的和哲学的人类学3

1.2 人的自我解释对人的自我塑的影响5

2 前哲学人类学10

2.1 拟人说及其支配性影响11

2.2 民族中心主义及其支配性影响：“人性”的发现16

2.3 希腊人的例证19

2.4 十八世纪以来的民族中心主义28

3 人类学史的精选资料35

3.1 公元前五世纪35

3.2 近代40

3.3 现代44

3.4 人类学和存在主义49

3.5 人类学和马克思主义55

第2篇 人与上帝(宗教人类学)61

4 “旧约”和“新约”《圣经》中的人类学内容63

4.1 作为一种人类学文献的《圣经》创世说64

4.2 人--罪人69

4.3 使徒保罗的人类学73

5 宗教人类学的五大论题及对它们的反驳78

5.1 神中心论78

5.2 人类中心论81

5.3 原罪说86

5.4 神恩说90

5.5 对不朽的信仰93

第3篇 作为一种理性存在的人(理性人类学)99

6 对理性的颂扬101

6.1 自主理性的发现者--希腊人101

6.2 世界理性和人类理性104

6.3 理性-自然二元论108

7.1 对非理性的认识能力与心理能力的重估111

7 理性的废黜111

7.2 理性对更基本的存在层次的依赖118

7.3 唯物主义118

7.4 生物主义121

7.5 作为生命之敌的理性132

8 理性的技能135

8.1 对本质的沉思和分类135

8.2 创造的理性137

第4篇 人与动物(生物人类学)141

9 人在动物界中的位置143

9.1 转变和预示143

9.2 古代和近代人与动物间鸿沟的弥合145

9.3 歌德时期的泛神论概念149

10 进化论及其反对者155

10.1 进化主义和自然主义155

10.2 达尔文主义及其胜利的进军161

10.3 两种类型的反达尔文主义166

10.4 对进化论的修正169

11 人的结构172

11.1 非专门化172

11.2 生长的节奏179

11.3 向世界的开放185

第5篇 作为一种理智存在的人(文化人类学)199

12 作为文化创造者的人201

12.1 未完成性与自我完善(自由、创造性和个体性)201

12.2 历史的概览204

12.3 文化的自我完善的凝固213

13 作为文化产物的人217

13.1 人是文化的存在217

13.2 人是社会的存在219

13.3 人是历史的存在221

13.4 人是传统的存在227