《中国人精神世界的历史反思 下》

第八章 新兴市民阶层的出现与传统思维的升华1

第一节 时代思潮的变迁3

第二节 中国启蒙思想之父柳宗元及其战友刘禹锡主客体交融的理论造诣6

第九章 公元11、12世纪出现的中国式的现象学一元论--理学50

第一节 周敦颐融佛道于儒学，开创了理学新途径55

第二节 张载为宇宙和人的存在描绘新的蓝图67

第三节 程颢、程颐的现象学一元论新观念86

第四节 朱熹现象学本体论及其认识方法96

第五节 陆九渊非理性主义本体论的创建114

第六节 陈亮、叶适以实用主义、功利主义与程朱理学的对立125

第十章 公元15世纪中华三大杰出人物的哲学意识--从抽象主体性向实践主体性的转化141

第一节 文天祥从火与血的考验中悟知的哲学意识146

第二节 刘基把反暴政、争民主的实践活动抽象为哲学意识166

第三节 方孝孺尽人力以制天命的主体性哲学意识178

第十一章 陈献章与王守仁的两峰并峙195

第一节 陈献章在世界对象中肯定自己的哲学意识201

第二节 王守仁的多种人格面具及其悲剧的结局222

第十二章 从物观前提下对心学的批判的哲人们240

第一节 罗钦顺的自我调节、保持内外平衡的理论242

第二节 王廷相关于生命、信息、思维一体化的结构主义理论250

第三节 杨慎关于理性与非理性思维交织的实践哲学270

第十三章 在爱欲与文明的前提下对理学--心学进行扬弃的哲人们291

第一节 王艮理性与非理性思维并用的“挈矩之道”297

第二节 何心隐对思维的内向与外向及其走向的探讨303

第三节 罗汝芳对无意识与意识关系的探讨322

第四节 汤显祖“情之所必有，理之所必无”的艺术哲学349

第五节 李贽以全部感觉在对象中肯定自己的哲学意识364

第十四章 以理性的反思，扬弃理学，总结全部文化成果，标识中华民族自我意识成熟的明清之际诸启蒙大师421

第一节 东林党人顾宪成、高攀龙等为人的价值及人格尊严而呐喊429

第二节 吕坤倡导实学，与泰州、东林相为桴鼓439

第三节 顾炎武从人的社会性角度观察人的认识能力与精神境界的理论443

第四节 黄宗羲从思维发展史角度观察人的主体认识能力的理论460

第五节 方以智从宇宙和人的原理探索主客体统一性476

第六节 王夫之三论--人论、实论、群论517

第十五章 万马齐喑的窒息气氛下的呼声--中国人精神现象的衰落与社会反抗意识的兴起574

第一节 戴震从训诂解经、通其义理的思维途径，获得主客体的统一观577

第二节 钱沣--在未来中存在，让未来领着走的伟大哲人596

第三节 龚自珍善出善人、有待无待之学，呼吁天下大同616

结束语643