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绪论1

第一章 两汉社会和思想1

第一节 封建制的新发展对“人为贵”的思想和科学技术发展的重要影响1

第二节 儒学从独尊到改善、强化到衰落5

第三节 大地主、大工商势力的发展和两汉的批判10

第四节 阀阅大姓和庶族的区分及其斗争14

第五节 正宗神学和道教的形成 唯心主义思辨哲学和唯物主义哲学的较高发展16

第一节 《易传》的思想及其派别21

第二章 汉初儒家强化封建统治秩序和社会改良的思潮21

1. “太极”、卦象的唯心主义哲学23

2. 对封建纲常的强化和改良思想25

3. “生生”、“合推”、“中正”和“时”的朴素辩证法思想29

4. 《序卦》的唯物主义倾向和社会思想32

第二节 《礼记》中荀、孟后学的思想34

1. “大同”的社会理想和“礼乐”的理论35

2. 《大学》、《中庸》的思想40

第三节 《孝经》的思想44

第三章 陆贾的“道”的唯物主义哲学和“无为”的政治主张50

第一节 “道本于天地”的唯物主义自然观和发展的历史、文化观51

第二节 “无为”的社会政治主张54

第三节 “重今”和“权”“便”的思想56

第四章 贾谊的思想及其时代意义58

第一节 从“道”的本体论到“天地生成”的自然观59

第二节 民本、重伦理教化的社会思想和具体的政治主张61

第三节 无神论思想和“理势”观66

第四节 “教习”和“虚”的认识论69

第五章 晁错的引法入儒的社会政治主张71

第一节 引法入儒的改良思想72

第二节 力本和守边74

第三节 削藩78

第六章 《黄帝内经》对精气说的初步突破和丰富的朴素辩证法思想79

第一节 “气”的朴素唯物主义自然观和对精气说的初步突破80

第二节 “生化散息”、有机统一和“适宜”“有度”的朴素辩证法思想83

第三节 “知情”“必副”的朴素反映论88

第七章《 淮南鸿烈》思想的剖析91

第一节 “虚廓”和“气”的唯物主义自然观92

第二节 以“性命之情”为理论基础的社会、政治思想96

1. “恬愉虚静”的人生观96

2. 对“暴君”的抨击及其独特的“法治”思想98

3. “养性”的改良政治102

第三节 “以实从事于宜”的朴素唯物主义和朴素辩证法思想105

第八章 董仲舒神学的特色和理论意义111

第一节 生平和时代111

第二节 “仁义”的改良政治和“限田”“去奴婢”的进步主张112

第三节 “气”即“心”的神学及其两面性116

第四节 封建纲常的神化和人性论的深化122

1. “四权”理论和“大一统”、“三统”说122

2. 性命说126

第五节 内省“天心”的神学的认识论129

第九章 司马谈的唯物主义思想和司马迁的叛逆思想、历史哲学134

第一节 司马谈的唯物主义思想和官僚政治的主张135

第二节 司马迁的叛逆思想和历史哲学139

1. 怀疑“天道”的无神论思想139

2. 肯定“利欲”批判“仁义”的叛逆思想142

3. 以儒、道为主体的官僚政治147

4. “史以道义”的历史哲学和求实、存疑的史学态度150

第十章 盐铁会议上的思想论争155

第一节 “崇本”还是“重末”158

第二节 “礼治”还是“法治”162

第三节 “和亲”还是“击之”164

第四节 “崇儒复古”还是“尊法合世”167

第十一章 《易传》的象数学雏型和孟喜、京房、《易纬》的象数哲学175

第一节 《易传》的象数学雏型和《易纬》的解说175

第二节 孟喜、京房和《易纬》的象数哲学183

1. 卦气说184

2. 哲学神学的理论和社会政治思想191

第十二章 严道的“道开虚无”的思辨哲学和以我为中心的人生、政治哲学200

第一节 “道开虚无”的本体论201

第二节 保身全性的人生哲学206

第三节 “无为”和“守分”的政治哲学211

1. 无为而无不成211

2. 贵身、守分215

第四节 “体玄”、“守和”的认识论和方法论218

1. 体玄、守一218

2. 为之以反，守之以和221

第十三章 西汉晚期社会、政治批判的思潮224

第一节 贡禹反对“纵欲”的社会批判和废除货币的思想主张224

第二节 谷永“不私一姓”的社会批判227

第三节 鲍宣“七亡”“七死”的社会批判230

第十四章 刘向刘歆的思想233

第一节 刘向刘歆的生平233

第二节 刘向的思想234

1. “究理”“行德”的神学234

2. “二本”和“分地”、“均”的社会政治思想236

3. “学，为穷而不困也”241

第三节 刘向刘歆改善儒学、恢复诸子思想的斗争243

第十五章 扬雄的二元论倾向和改良思想249

第一节 “玄”的唯心主义哲学和二元论倾向250

第二节 封建纲常和“法度”“礼义”并重的改良思想253

第三节 “尚智”的朴素唯物主义认识论257

第十六章 西汉晚期到前后汉之际经学谶纬化的思潮260

第一节 经学谶纬化使经学神学化260

第二节 经学谶纬化使“气”的哲学唯心主义化和神学化262

第三节 谶纬神学是麻醉人民的鸦片264

第十七章 桓谭的社会思想和哲学思想266

第一节 “王霸二盛”和“举本抑末”的社会政治主张267

第二节 反对天鬼迷信和形神理论上的进展269

第三节 “习”“验”等朴素唯物主义认识论因素273

第一节 《白虎通德论》产生的背景和时代意义275

第十八章 《白虎通德论》神学的主旨275

第二节 “天为为镇”的神学278

第三节 对“三统”说的修补280

第四节 对“三纲”的强化和维护门阀的礼制283

第五节 “性理情”说及“中和”论284

第十九章 班固思想的特色及其内在矛盾288

第一节 “天人”“命行”的内在矛盾289

第二节 对“苛切”政治的抨击291

第三节 “四民食力、罔有兼业”的社会改良方案293

第四节 对文化、民族、阀阅等问题的改良思想297

第一节 生平和时代300

第二十章 王充唯物主义哲学的理论特征和时代意义300

第二节 “天、体也”的唯物主义自然观和对神学的批判302

1. “天、体也”的唯物主义自然观和“妖气”说302

2. 对神学和对现实世界的批判305

3. 对“谴告”--“约”和“礼”的批判308

第三节 “气须形而知”的形神理论和对厚葬、求仙的批判310

1. “气须形而知”的形神理论及其内在矛盾310

2. 对厚葬和求仙的批判313

1. “人，物也”的社会、政治观和“礼义”之本314

第四节 “性”“命”的社会政治观和进步的历史观314

2. “性”“命”之说和对“种类”的批判317

3. “周不如汉”的进步的历史观321

第五节 “证验以效实然”的唯物主义认识论324

第六节 对改善儒家、继承诸子的思潮的发展328

第二十一章 《太平经》的“三统”神学和“太平”理想333

第一节 以“三气”为基础的“三统”神学334

第二节 “神去”和“守一”的形神理论338

1. 财产共有共享、生存权和“太平”理想341

第三节 “太平”理想和新的神俗封建统治秩序341

2. “好皇帝”“好官吏”和新的神俗封建统治秩序346

第四节 求知“天心”的认识论351

第二十二章 东汉晚期社会、政治批判的思潮354

第一节 张衡的反图谶、改良思想及其精气说的局限354

第二节 左雄以改进吏治为中心的政论358

第三节 崔寔推行霸政、分禄均土的政论360

第二十三章 王符对世俗的批判和对神学的修补367

第一节 “崇本抑末”和对“官位”“阀阅”的批判367

第二节 “德化”和“以选为本”的改良主张371

第三节 以“道德”为契机的天人感应神学373

第四节 “性”“骨相”和“学”“行”及其务“实”的认识方法376

第二十四章 荀悦的二元论倾向和以“教法并行”为基础的改良主张380

第一节 “三势”的天人观381

第二节 “性三品”和“情不主恶”说383

第三节 “教法并行”和占田养生385

第四节 反对朋党和虚伪的社会风尚及对政治体制的若干见解388

第五节 重“真实”和“定道义”391

第二十五章 仲长统的二重性的思想性格394

第一节 对“豪人”的抨击和“井田”的主张395

第二节 “争”“乱”的社会历史观和对“公”“平”的想望397

第三节 “人事为本”的唯物主义和无神论思想400

第四节 颓唐、享乐的人生观403

第二十六章 徐斡的积极进取的社会政治主张和朴素的唯物主义、辩证法的观点405

第一节 解决土地兼并和奴婢等社会、政治问题的主张406

第二节 奋发图强、谋求爵禄的进取精神409

第三节 “常道”和“变数”的朴素唯物主义的天道观413

第四节 重“才智”轻“德行”的新认识和其他415

结束语419

后记425