《现象与物身》

第一章问题底提出1

1.康德的预设1

2.康德如何就成素论底展开随文辩说现象与物自身之分别？3

3.超越的区分底证成之不充分性8

4.超越的区分底充分证成之道路14

第二章德行底优先性21

1.人所首先最关心的是自己的德行，自己的人品21

2.“人虽有限而可无限”之意义24

3.康德对于思辨形上学所作的区分30

4.形上学底统一：道德的形上学：本体界的存有论与现象界的存有论37

第三章展露本体界的实体之道路41

Ⅰ.词语底解释41

Ⅱ.由道德的进路展露本体62

Ⅱ.1道德的进路62

Ⅱ.2由知体之为道德的实体开道德界63

A.知体之主观的意义与客观的意义并与康德所说的“良心”相比较63

B.康德对于其所设定的“自由”之分析未能尽其义以及其不稳定性70

C.对于“自由”之进一步的构想76

D.自愿与义务底对立之解消兼论康德所责斥的“道德的狂热”83

Ⅱ.3由知体之为存有论的实体开存在界92

Ⅱ.4智的直觉与“物之在其自己”之自在相或如相98

Ⅱ.5智的直觉与知体明觉之本身100

Ⅱ.6康德不能极成其所主张的“现象与物自身之超越的区分”105

Ⅱ.7物自身与自由114

第四章由知体明觉开知性121

1.科学知识之必要.在中国是无而能有，有而能无；在西方是无者不能有，有者不能无121

2.知性之辩证的开显122

3.自我坎陷，执，与认知主体123

4.平地起土堆125

5.感性底摄取：感触的直觉129

6.感性，想像，与知性131

6.1“时空是属于心之主观建构”——由超越的想像而形构成131

6.2康德论三层综和135

A.关于“直觉中摄取底综和”137

B.关于“想像中重现底综和”139

B.1量概念底规模143

B.2质概念底规模145

B.3关系概念底规模146

B.4程态概念底规模148

C.关于“概念中重认底综和”151

7.真我，认知我，以及心理学意义的虚构我153

8.识心之执与先验概念165

9.先验概念与先验综和170

10.烦恼即菩提，菩提即烦恼177

第五章对于识心之执之超越的分解：知性底形式簇聚之逻辑概念之超越的分解181

1.超越分解之两指181

2.逻辑系统之超越的解释182

3.第一义的数学基于纯理展现之步位相而被构造起184

4.第一义的几何基于纯理展现之布列相而被构造起188

5.超越的逻辑架格与超越的运用：思解三格度195

6.因故格度之说明以及其所函摄之一切197

7.曲全格度之说明以及其所函摄之一切199

8.二用格度之说明以及其所函摄之一切202

9.融摄诸说与“暂时的实在论”207

第六章知性底形式簇聚之存有论的概念之超越的分解215

1.视存有论的概念为知性底形式簇聚所依据的基本对照215

2.决定的概念，定相，与现象217

3.经验与先验底两相即：经验之知即是执知220

4.决定的概念底起现之次第223

5.康德的“超越的推述”中所设拟的疑难之不必要：超越的推述原只是分析的227

6.执念经由先验综和而先验地关联于对象，其所关联到的对象是何意义的对象？232

7.执相底呈列245

7.1现象不过只是关系以及此关系如何能定得住245

7.2以时空相为基层相247

7.3依概念而来的种种定相248

（1）广度量248

（2）强度量251

（3）关系相253

（a）因果相253

（b）共在相255

（c）常住相258

7.4总关系三相而曰“经验底类推”267

7.5构造原则与轨约原则272

7.6纯粹知性底一切原则之综列278

8.纯粹思辨理性底虚幻性284

8.1关于“纯粹理性底误推”287

8.2关于“纯粹理性底背反”290

8.3康德对于背反所作的批判的考察300

8.4康德对于背反所作的批判的解决：正答312

8.5向“无执的存有论”过转317

附录：经验的实在论与超越的观念论释义321

1.康德论“理念”321

2.康德在纯粹理性底误推中论“超越的观念论”与“经验的实在论”329

3.康德在纯粹理性底背反中论“超越的观念论”336

4.正解“超越的观念论”与“经验的实在论”339

5.康德在超越的摄物学中论“现象底观念性”345

6.康德论空间与时间之“超越的观念性”与“经验的实在性”349

7.关于康德所说的“假的类比”355

8.“超越”与“超绝”之不同以及“超越”一词之两义359

9.绝对的真常心与物自身之绝对的实在性365

第七章执相与无执相底对照369

1.龙树的“八不”：缘起实相369

2.空假中：“缘起性空”一义之辗转说明371

3.贤首言“六相”：相即无相380

4.即，入，摄，以及一多之非定相义391

5.唯识宗之三性：遍计执性与“执的存有论”397

6.在佛家如何可说物自身（物之在其自己）？又如何可有一“无执的存有论”？401

7.天台宗的圆教：“无执的存有论”408

8.别教下的“无执的存有论”415

9.“缘理断九”：别教与圆教底分别418

10.分解的路与诡谲的路423

11.道家的“无执的存有论”430

12.儒家的“无执的存有论”435

13.判教与融通447

14.哲学原型以及其可学455