《中国思想史 上》求取 ⇩

第一章绪论1

一 为什么要研读思想史1

二 治中国思想史的方法和难处5

三 哲学思想在历史发展中的地位9

四 历史的主观性与客观性12

五 中国哲学的特质及其限制14

第二章孔子以前的文化与思想21

一 中国文化的黎明22

二 殷代的社会与宗教26

三 周代文化的一般状况30

四周代的宗教与道德35

（一）周代的宗教35

（二）周代的道德38

五 鲁文化的特征—礼41

六人文思想44

（一）诗经的人文思想44

（二）尚书的人文思想46

（三）左传的人文思想47

七人文主义先驱者49

（一）管仲50

（二）晏婴51

（三）郑子产51

（四）叔向52

甲篇子学时代——思想的多元发展 孔子——淮南子59

第三章孔子61

一 怎样了解孔子62

二传统的更新68

（一）宗教69

（二）经典70

（三）历史文化71

三伦理的概念群73

（一）礼73

（二）仁74

（三）孝77

（四）礼、仁、孝的关系78

四 自我实现80

五 道德与政治83

六 人道社会的理想85

七 历史的地位89

第四章墨子99

一 思想的特征100

二对儒家的批评106

（一）天鬼之争107

（二）非礼108

（三）非乐110

（四）非命111

三 形式主义的爱112

四 尚同——一个乌托邦的政治构想116

五 社会改造121

六墨学后期的发展125

（一）认识论127

（二）逻辑思想128

第五章老子137

一 老学探源138

二思想的特征141

（一）正言若反142

（二）返回自然144

（三）创造的反叛146

三形上的概念群148

（一）道148

（二）道与自然151

（三）有与无152

四 反智及其问题154

五 无为的政治论158

六 和谐的社会论161

七 返朴归真的人生165

第六章庄子175

一 传承与创造176

二思想的特征181

（一）热爱生命182

（二）万物平等观184

（三）因任自然187

三道——形上学的意义189

（一）本体论的意义189

（二）宇宙论的意义190

（三）道无所不在190

四 反智192

五对现实世界的态度196

（二）厌恶人间的事197

（二）应世是出于不得已198

（三）治天下之道199

六 死生与物化200

七人生的修养与境界204

（一）恬淡寡欲207

（二）虚静207

（三）坐忘208

第七章惠施与公孙龙217

一古籍中所见的惠施218

（一）庄子218

（二）荀子219

（三）韩非子220

（四）吕氏春秋221

（五）说苑223

（六）墨辩注224

（七）世说新语224

二 惠施思想的特征及其思想史的地位225

三 惠施思想十论228

四 公孙龙思想渊源问题233

五 惠施与公孙龙235

六公孙龙五论242

（二）白马论242

（二）指物论245

（三）通变论247

（四）坚白论249

（五）名实论251

第八章孟子255

一 孟子与孔子256

二思想的特征258

（二）内在理性259

（二）天人合德260

（三）道德的理想主义262

三伦理的概念263

（一）仁264

（二）义264

（三）孝266

四心与性268

（一）心与性的概念意义268

（二）性善论270

（三）心性的工夫273

五 仁政与王道277

六 民本与革命282

七 道统观与历史观287

第九章荀子299

一 荀子与孟子300

二思想的特征303

（一）理智主义303

（二）礼义之统306

（三）天生人成307

（四）批判精神309

三 天论314

四性恶论318

（一）性本身的意义只是自然和本能319

（二）性恶如何产生320

（三）用什么来消治恶性321

五政治论323

（一）君道与臣道324

（二）富国与强国327

（三）贵民与革命328

六认识论330

（一）能知与所知的探讨330

（二）知觉论331

（三）认识心本身的探讨331

七逻辑思想：概念论333

（一）制名的功用和目的334

（二）同名异名之所由起335

（三）制名的原则和种类335

八 荀学的影响337

第十章韩非子351

一韩非与前期法家352

（一）李悝353

（二）吴起353

（三）商鞅353

（四）申不害355

（五）慎到356

二思想的特征357

（一）反传统357

（二）变的史观359

（三）现实主义的政治观361

三 人性论362

四 反智365

五法368

（一）法是唯一的标准369

（二）法是公布的法令369

（三）法的统一性与公平性370

（四）法的强制性372

六 术373

七 势375

八 社会政策378

第十一章混合与变化：先秦思想的终局389

一过渡时期的思想趋向391

（一）混合391

（二）变化393

（三）统一395

二易传397

（一）易传提要397

（二）宇宙论399

（三）天人关系402

（四）有关变化的理论403

三礼记405

（一）礼记提要405

（二）礼记中的荀子414

（三）礼记中的法家成分416

（四）礼记中的阴阳家思想418

四吕氏春秋421

（一）内容提要421

（二）吕氏春秋中的阴阳家思想424

（三）吕氏春秋中的道家思想426

（四）吕氏春秋中的儒家思想429

（五）吕氏春秋中的墨家思想433

（六）吕氏春秋中的法家思想433

（七）吕氏春秋中的名家思想434

五淮南子435

（一）内容提要435

（二）淮南子中的阴阳家思想436

（三）淮南子中儒、道的对立439

（四）淮南子中道、儒、法思想的混合440

乙篇儒学的制度化与玄学的兴起 董仲舒——范缜449

第十二章董仲舒451

一尊儒运动453

（一）尊儒运动前儒者的活动与运动的经过453

（二）儒家所以能独尊的原因457

（三）独尊的意义及其影响459

二董仲舒与先秦儒学461

（一）人性与教化462

（二）君民关系463

（三）心性464

三 天人关系466

四 道德论472

五 政治与经济476

六 人性论480

七 历史哲学485

第十三章扬雄495

一 思想史上的价值497

二 太玄501

三 尊孔505

四 儒学508

五 学习理论512

六批评精神515

（一）疾虚妄516

（二）评诸子517

第十四章王充525

一影响王充的人物526

（一）桓谭527

（二）扬雄528

二 天道自然与天人不应530

三方法论与认知特性535

（一）方法的建立535

（二）认知特性的探讨538

四 批评之一：疾虚妄542

五批评之二：评诸子547

（一）儒家548

（二）道家550

（三）墨家550

（四）名家551

（五）法家552

（六）阴阳家553

六 人性论554

七 命运的探讨557

第十五章崔寔、王符、仲长统569

一 三个批评家在思想史上的意义571

二 三个批评家的客观环境574

三 崔寔576

四 王符581

五 仲长统586

第十六章玄学的兴起与演变599

一玄学兴起的历史背景601

（一）清议与清谈601

（二）社会政治的原因603

（三）经学与玄谈604

（四）思想史的内在理路605

二 玄学的内涵与特征607

三 玄学的演变613

第十七章何晏与王弼621

一 何、王之间622

二何晏的思想626

（一）论语集解举例627

（二）道与无628

三王弼的思想633

（一）玄学的方法633

（二）本体论636

（三）宇宙论639

第十八章阮籍与嵇康645

一 七贤与阮、嵇之间647

二阮籍的生活与思想651

（一）阮籍的生活652

（二）阮籍的思想655

三嵇康的生活与思想658

（一）嵇康的生活659

（二）嵇康的思想660

第十九章向秀与郭象673

一 向、郭注庄的疑案674

二向、郭的思想678

（一）从自然到独化678

（二）人生论683

（三）政治论686

第二十章范缜695

一 神灭论在中国思想史上的意义697

二 范缜的辟佛和他的神灭论702