《先秦道家与玄家学佛学 全1册》求取 ⇩

第一章老庄学大旨1

第一节 由礼文腐败所引起之老庄学说1

第二节 老庄二氏之年代先后问题2

第三节 老庄之道体说——「无」、「自然」、「天籁」——本体之了解3

第四节 「德」与「道」与「性」之关系6

第五节 「无为无不为」之应用于实际人生10

第六节 「道」之生化与圣人之功化人格，及由此展开之万物平等论13

第七节 老庄由道化所开出之生死义18

第八节 由「日损」、「无为」、「强骨实腹」、「无情」所展出之养生义25

第九节 老庄之「明」与「智」，与老子「使民无知」之「愚民」29

结论33

第二章法治思想与老庄法自然之道之关系39

第一节 法治系统之法、刑，及耕战主张与道家之去名、去刑与去战说比较40

第二节法家之「因」、「无为」与道家之因顺无为之异同51

甲 法家之「因」与「势」之关系51

乙 从法家君术之「无知无为」、「无见其所欲」、「无见其意」以见其「无为」义55

第三节韩非之解老喻老篇58

甲 道、道理、异理与其法之关系58

乙 从韩非之以政见政事解老喻老以见其不与老子相应处61

第三章老庄学对魏晋玄学之影响65

（一）王弼之注老67

第一节王弼之「指事造形，非其常也」解——以见王弼由此思路解老子之道体说之玄应67

第二节 顺王弼「无名天地之始，有名万物之母」注，见其注所概括之道之体用不离义70

第三节 王弼以「无名」注「道」之「常名」，见出道之常存性74

第四节 王弼注道之冲虚——从其不盈无穷之用以见其虚，又从其不汙体不渝真以见其虚而不虚——冲虚76

第五节 王弼注之「自然义」——「无称之言，穷极之辞」78

第六节 王弼「绝圣去智」解之得老子之「崇本息末」义81

第七节 王弼老子注「玄之又玄」与其名理论——名号与称谓之分别87

（二） 王弼之易注——外延玄境相应而心性之道不相应，并由此以见儒道之天道性命相贯通之不同90

（三） 王弼之论语解——多从注老之「崇本息末」之旨，作道体之说明94

（四）郭象之注庄97

第一节 郭注齐物论「不化以待尽」与其「芒」义之未当97

第二节 郭象之「还以儒墨，反覆相明」之未得齐物论之「和是非」之「两行」义102

（五） 郭象之释论语——郭象以老子之「无为之治」释论语孔子之政治论，开展出老子之「无为」落于政治之意义108

第四章道家思想之流行与佛教之传播关系113

（一）佛典佛论中用老庄辞汇所代表之意义与境界113

第一节甲、「无为道」之为「不有不无」之法性法身境界114

乙、「道」之为还灭证得之「玄理」121

第二节 「本无」之法性义即「空」义124

第三节 从「本无」之缘起说开出真俗二谛126

第四节 真如法性之「道」之内在与遍在、常在性127

第五节 「无为」佛道之「应缘」与「无往不因」之用130

第六节无照而无不照之般若智照133

（二） 佛家「本无」之宇宙气化论136

第一节 道安「本于无生而生」之「本无」义之通于缘起而非通于道家136

第二节 因缘生化与神不灭140

第三节 缘生所显之「生」义、「命」义143

第四节 因缘生化中之「身为患累」与「日损」义144

第五节 佛家之自然义149

第六节 佛徒之「万物齐旨，是非同观」之平等义151

结论153

一、道佛相同字汇之各有不同涵义153

二、老庄玄道、魏晋清谈对佛教传播之影响156

附录：释道安与六家七宗之本无义167

一、释道安之本无义169

二、深法师之本无异宗176

三、昙济对本无义之义解与吉藏之道安本无义180

四、结语185

参考书目189