《儒家的心性学与道德形上学》

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上部孟子性善说及与康德哲学相比较3

引言3

第一章人性研究之进路问题7

第一节孟子与告子辩「生之谓性」8

一、「生之谓性」辩8

二、关于「性犹杞柳」「性犹湍水」的论辩12

第二节康德论人性之方式15

一、康德人性论之进路15

二、人性中根源向善之才能19

三、人性中的性癖于恶21

第三节 康德人性论中的理论混扰及孟子义理之进于康德处26

第二章孟子性善说之「性」的涵义39

第一节孟子就道德价值之根源论人性39

一、「人禽之辨」之意义39

二、孟子从道德价值的层面说性及其传统背景43

三、康德所言「第二本性」及与孟子义理相比较49

第二节孟子由心善证性善之义理及与康德论「良心」相比较53

一、心善是性善的根据53

二、康德论「良心」与孟子言「本心」相比较56

第三节 性善之确立60

第四节 绝对之至善—「性体」与「善的意志」及二者之比较65

第三章孟子心性论的形上学意义73

第一节 孟子言「尽心知性知天」的辨析73

第二节 就孟子之说是否涉及「形上天」与劳思光先生商榷76

第三节 道德的形上学是否不可能成立83

第四章康德的意志自律与孟子的性体自发93

第一节 意志之自律与自由94

第二节「仁义内在」与「仁内义外」之辩98

第三节 性分之不容已103

下部中庸形上义理与北宋三子道体观念111

引言111

第一章中庸义理性格的衡定113

第一节 古之中庸与孔子不合说113

第二节 儒道混合说115

第三节 中庸儒家思想的重新肯定118

第四节 先秦道德形上学之充极发展124

第五节 中庸义理性格诸说检定128

第二章中庸形上义理137

第一节 天道—形上学意义的创生实体137

第二节 性体的宇宙论意义与形上学意义141

第三节 诚体—心性与道体的统一146

第四节 天道性命通而为一150

第五节 超越体证之工夫论152

第三章中庸对北宋三子道体观念的影响159

第一节周濂溪以中庸合释易传言道体159

一、以诚体合释乾道160

二、太极之道即中庸诚道165

第二节张横渠依太虚神体言道体170

一、太和之道171

二、太虚神体173

第三节明道体悟道体之圆顿表示175

一、对天道的体悟177

二、于穆不已的易体181

三、以天理说道体183

第四章中庸对北宋三子心性学的影响189

第一节 濂溪通于诚体而言心性189

第二节张横渠的性论与心论192

一、即虚以体万物谓之性192

二、心论196

第三节明道论心性202

一、于穆不已的实体202

二、本心仁体204

三、天理实体为性209

四、即生之自身而谓之曰性211

第五章天道性命相贯通义理之展开217

第一节濂溪对天道性命相贯通的初步表示217

一、性命之根源217

二、理性命219

第二节横渠对于天道性命相贯通之积极表示221

一、性命之理222

二、天道性命相贯通223

第三节明道自一本义而言天道性命相贯通224

一、仁与天是一225

二、心即理即性即天226

结语231

主要参考书目235