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第一篇　政治和道德的一般原则的缺点13

本论文的主题13

对《巴齐里阿达》的结构和主旨的总看法14

通常道德的根深蒂固的错误；这些错误漆黑一团、积聚成堆并难于打破16

古今道德家的错误根源；为了认识和避免这些错误，他们本应做些什么17

利己心变质的原因19

从自然界脱胎出来的人的状态，自然界为了培养社会性的人做了些什么21

详细说明社会性的真正基础23

道德和政治应当根据什么原则建立自己的规则和制度25

自然正直之观念；怎样才能防止其变质26

反对意见27

什么样的教育可以防止一切恶习28

回答28

什么样的教育使得道德的错误永远存在下去29

大多数立法者破坏了社会性的联系，引起或保持了这种破裂的可悲后果30

为什么自然法变成行不通31

第二篇　政治的特别缺点33

我们的原则的实验证明33

能够接受英明政府法治的野蛮民族的自然状态35

通行的政治观念以及对其准则的简短批驳38

通行的政治准则多么违反情理39

对在尚未接受法律的民族中建立我们的制度的可能性提出异议42

回答；或以自然为基础的法律在不带我们的偏见的民族中可能获得成功的新证明43

爱好休息也是人的活动的本原44

懒惰的真正原因45

对喋喋不休的大量无聊的反对意见讲几句离题话46

民族的真正起源和社会感情衰落的原因47

立法者没有纠正任何混乱49

为什么要制定法律50

一切政治或道德论证的真正论据和一切混乱的始因51

最初的立法者要认识自然的意图并使自己的制度符合这种意图多么容易52

比我们的法律还完善的法律会有多大力量53

民法和国际公法之原理的虚伪性53

基督教精神使人们接近自然法55

为什么基督教精神维持不下来56

修道精神与自然法完全对立58

什么是自由和依存59

我们绝对统治者的政权的弱点61

道德秩序中的偶然性是什么64

最兴盛的国家的衰落和变动的真正原因64

什么东西可以保证帝国安定67

政治以什么借口为一个人的利益而牺牲大多数人的利益68

君主在自然法中的权力和职责；他们的真正伟大之处70

第三篇 通行道德的特别缺点73

什么是恶；恶的不同种类73

在神灵面前没有自然之恶74

道德之恶只触及到人75

自然秩序和道德秩序之间的相似75

行善是我们第一个道德观念76

什么东西使人摆脱任何道德之恶的观念77

在神灵面前，人的道德缺陷是什么78

无论是在实在世界或在道德世界中，一切都在逐渐完善81

道德之恶的正确范围82

造成一切恶的暂时原因也就是其补救的手段83

精神和内心的矛盾的真正原因84

我们的原则不容许恶习和罪行87

人的一切行为的主要动机与社会一切和谐的原则90

道德观念的真正连贯性和进展；用以证明道德观念的假说91

慈善是神性观念的第一原则92

说明神的观念怎样形成、发展和完善的第一个假说92

神性观念仅产生于对自然感觉的思考92

宇宙的景象只不过令人扩大神的观念93

神的观念是怎样逐渐完善的93

第二个假说：按这种假说，神的观念将达到新的完善程度94

在什么体系中神的观念能日益完善或受糟蹋96

人类行为的腐败怎样影响到神的观念；应当如何防止腐败97

被哲学家们所忽视的人类行为堕落的显著原因99

从上述观察中所应得出的结论101

慈善不应当依存于哪一种恐惧和希望102

道德应从何处开始它的教诲103

本书的结论104

第四篇　合乎自然意图的法制蓝本106

可以从根本上消除社会的恶习和祸害的基本的和神圣的法律106

分配法或经济法107

土地法110

市政法111

治理法113

取缔奢侈法116

可以防止产生一切暴政的政府组成法117

行政管理法119

可以防止产生一切荒淫的婚姻法122

可以防止父亲溺爱子女的教育法125

可以防止人们心智迷误和一切超验幻想的研究法128

刑法，渎职现象不多故条文很少，既温和而又有实效130

附录（一）137

告读者137

《巴齐里阿达》的重要节段138

公有土地平均分配的悲惨后果139

个体所有制造成感情对立的最初影响140

出于考虑卑劣的私利而实行的人为道德的起源143

政权的腐败147

不同职业之间的奇怪的区分149

战争的原因，征服者的丑行150

欲念、尤其是爱情的败坏152

人对于神可能有的合乎情理的观念；崇拜和宗教感情的败坏155

对人们的最后忠告159

《巴齐里阿达》摘译161

第一首162

第二首164

第三首166

附录（二）178

［苏］В．П．沃尔金：摩莱里的共产主义理论178

［苏］Ф．Б．舒瓦耶娃：摩莱里作品的出版和翻译210