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中国人文精神之发展3

重版序3

本书旨趣5

第一部9

壹、中国人文精神之发展9

（一）人文、非人文、次人文、超人文及反人文之概念9

（二）中国人文精神之起源12

（三）孔子孟子之人文思想与墨子之次人文、庄子之超人文、及法家之反人文思想16

（四）汉人之通古今之变之历史精神19

（五）魏晋人之重情感之自然表现22

（六）佛学之超人文思想之兴起23

（七）宋明理学中之立人极之精神25

（八）清代学术之重文物、文字及人文世界与自然世界之交界27

（九）现代之反人文之马列主义思想何以征服中国大陆之故29

（十）中国人文精神当有之发展31

贰、西方人文主义之历史的发展（上）37

（一）前言37

（二）西方人文主义之思想起源38

（三）希腊罗马及中古之哲学宗教与人文思想43

（四）文艺复兴时代之人文主义之意义、价值与其影响49

（五）十九世纪之新人文主义之意义与价值及其局限53

叁、西方人文主义之历史的发展（下）59

（六）西方现代人文主义与科学思想之结合59

（七）西方现代人文主义与宗教思想之结合61

（八）西方现代人文主义与纯粹哲学之结合之存在主义64

（九）过去之人的定义及现代人文主义思想中之问题68

（十）西方现代人文主义思想中之问题之来源及吾人之主张76

（十一）吾人对时代文化之几点实践的态度82

第二部87

肆、论西方科学精神（科学与中国文化）（上）87

（一）对爱因斯坦逝世之感想87

（二）实用技术与科学之不同90

（三）科学之重用分析的理智，并超越已有经验限制的精神95

（四）以几种自然科学理论为证99

（五）科学之厉害103

伍、科学的理智之限制与仁心（科学与中国文化）（中）107

（一）西方科学文明对中国文化之冲击107

（二）科学的理智之限制112

（三）科学何以必须一主之者与虚无主义118

（四）仁心何以为至高无上之主宰124

陸、科学对中国文化之价值（科学与中国文化）（下）129

（一）导言129

（二）科学技术之纯实用价值130

（三）应用科学技术所造成之器物世界，为人格精神交通之媒介凭藉之价值131

（四）分析辨类之科学的理智，帮助成就中国国家社会之组织，以为人之仁心超升流行之轨道之价值135

（五）科学理智之超越直接经验之世界而间接引发人之虚灵明觉心之价值138

（六）科学知识与历史知识之相辅为用以间接涵养以通贯为性之仁心之价值141

（七）科学之引发重批判贯通之哲学以绝去缘科学概念等而生之偏执之根的价值143

（八）中国人之理智力之运用于科学，可使中国人之理智力得不卷曲于人事关系中，而化为世故心、猜疑心、作伪心等之价值145

（九）结论：吾人论科学之价值，应自中国文化中之仁教上立根，及科学家精神与智与仁148

（十）上中下三篇全文结论：对中西文化之大仁与大智及一些感想151

第三部155

柒、百年来中国民族之政治意识发展之理则155

（一）依于自然生命冲动力量之太平军与太平天国，及中国民族在近代所遭遇之神魔性的夹板，与其求两面撑开之内在要求157

（二）曾左李胡之保存中国伦常文教之卫道意识，与其中所包含之缺憾或对罪过之承担159

（三）自强运动中师夷制夷之意识中之内在的矛盾，及此矛盾意识之分解160

（四）变法运动与中国传统政制之成为自觉的加以省察变革之对象162

（五）辛亥革命前烈士精神之依于民族大义之自觉及中国传统之成仁取义精神，其异于太平天国之革命运动只出于民族之自然生命之冲动者，表示一政治意识之升进163

（六）民国初年人民之政治意识为自觉的阿斗意识，与阿斗之必然的初步命运164

（七）新文化运动完成中国人对其过去政治文化之自我否定、自我超越之历程，及其所表现之自然心灵之朝气，与五四运动之保存国家主权之意识，及其推向之国民革命运动166

（八）国民革命后之党治精神，为民国初年之响往宪政精神之自觉的自我超越，及中国知识分子之自觉的以其政治理想走到民间，而求透入民族之自然生命168

（九）对日抗战与其胜利之一度完成「中国民族之对外独立要求与其实现」之真自觉，及训政的国民政府之内在的不稳性170

（十）共产党之所以不能代表百年来中国政治意识最高发展之故；百年来中国人之政治意识过去所经历之曲折与歧途，及其总超越；与今后之道路，及依于道德心灵理性心灵之民主建国精神173

捌、论与今后建国精神不相应之观念气习177

（一）导言177

（二）直接以天下为己任及望得君行道之观念气习179

（三）国家为有机体，而政治之事为身使臂、臂使指之事之观念气习180

（四）只重视政党与政府组织之观念气习181

（五）重民族而轻国家之观念气习182

（六）国家为个人之工具之观念气习184

（七）结论188

玖、理性心灵与个人、社会组织及国家（上）191

（一）略说西方传入中国之个人自由、社会组织及国家观念之变质191

（二）论自事实上之存在观点及主观心理之需要，不能建此三观念当配合贯通之理由194

（三）个人主义的功利主义之不能建立人当尊重社会组织及国家之理由197

（四）社会主义的功利主义之不能建立人当尊重个人之理由200

（五）理性心灵与其歪倒的表现202

（六）理性心灵正常表现之四形态，与求人我心之直接的贯通统一205

拾、理性心灵与个人、社会组织及国家（下）211

（七）西方现代式社会团体与人我心之间接的统一之客观化211

（八）西方现代式国家之理念及民主政治之理念，与统一的理性心灵之客观化212

（九）中西社会文化分别重此诸社会团体组织与国家组织之得失220

（十）理想的中国社会国家之组织之一图像224

（十一）依于道德理性的心灵之间接的以天下为己任，与民主的建国精神228

第四部233

拾壹、我们的精神病痛233

（一）一些感想233

（二）略说西方宗教与道德之关系及反求诸己的精神235

（三）我所了解的老一代的人237

（四）向外用的理性批评态度之流弊所极，为共产党之强迫他人作自我检讨239

（五）向外用之理性批评与知识分子之精神上的空虚与孤独243

（六）超越感情与个人之精神力量246

（七）青年之崇拜与青年及中年老年之精神分离248

（八）功利心习与拆穿后壁之思想及社会冷风253

（九）当注意的问题与精神上之大赦256

拾贰、论精神上的大赦（上）261

（一）前言261

（二）反求诸己的精神之丧失之外缘263

（三）道德责任之不能诿过于外缘及自责责人之理论上的诸疑难266

（四）我们的是非之场与耶稣之问题271

（五）清凉的冰冻世界与斯宾诺萨之为世界所待与所以待世界275

（六）科学态度及哲学态度斥责的判断之超拔279

（七）上述科学及哲学的理智态度之自私性281

拾叁、论精神上的大赦（下）285

（八）宗教家对罪苦世间之超越情感及其非平等的道德责任观285

（九）儒者之信仰与对罪过之实践态度及内恕孔悲的心情288

（十）儒家对于不合理的事实之承担及真平等的师友之道294

拾肆、精神上的合内外之道299

（一）前言299

（二）科学哲学的概念格局之成立与反求诸己的精神300

（三）民主政治生活与反求诸己精神303

（四）现代一般社会文化生活与反求诸己精神308

（五）宗教生活与反求诸己之精神311

（六）生活之向前开展与自觉心之向内凝聚之相辅为用以形成人格精神317

（七）重建我们的道德生活之几点实践上态度与超越感情320

拾伍、宗教信仰与现代中国文化（上）329

（一）前言329

（二）科学与宗教335

（三）宗教之本性与其必然存在之理由339

（四）超越的正义要求与回教345

（五）基督教与罪恶意识347

（六）苦痛问题与佛教及印度教350

（七）道教之地位与自然生命之超化354

（八）各种宗教之冲突之销融如何可能358

拾陸、宗教信仰与现代中国文化（下）363

（九）儒家非一般宗教与奇迹神话之意义363

（十）儒家精神之宗教性、与其他宗教之不相敌对性及形上学365

（十一）儒家之安身立命之道之切挚义与笃实义371

（十二）三祭之宗教意义与宗教价值374

（十三）三祭之宗教价值质疑及其解答378

（十四）儒家之宗教性活动永恒的必然存在性及三祭之形上学意义384

（十五）宗教世界中之太和388