《中国近代哲学的革命进程》求取 ⇩

绪论1

第一节　“古今中西”之争与中国近代哲学革命1

一、“古今中西”之争制约着中国近代哲学的发展3

二、西方哲学和中国古代哲学对中国近代哲学的影响7

第二节　中国近代哲学的主要论争13

一、从道器之辩演变到进化论和唯物史观14

二、关于认识论上的“心物（知行）”之辩19

三、关于逻辑和方法论的问题22

四、关于人的自由和理想问题26

第一章 中国近代哲学的前驱33

第一节　龚自珍：“众人之宰，自名曰我”——近代人文主义的开端35

一、对“衰世”的揭露批判——近代“古今”之争的开始37

二、“天地，众人自造”——从哲学的高度推崇“自我”41

三、“自尊其心”与历史变易观48

四、要求个性解放的人生理想55

第二节　魏源：“善言我者，必有乘于物”62

一、“师夷长技以制夷”——近代“中西”之争的开始63

二、“善言古者，必有验于今”66

三、“我有乘于物”和“及之而后知”——在“心物（知行）”之辩上的近代命题71

第三节　洪秀全、洪仁玕：神学外衣下的革命世界观80

第四节　“中西”论争中的“道器”、“本末”之辩88

第二章 哲学革命的进化论阶段100

第一节　康有为的“三世”说——历史进化论的提出102

一、为变法维新提供哲学根据103

二、破“天地”旧说106

三、历史进化论和大同思想109

四、“以智为先”的先验主义和对方法论近代化的初步探索121

第二节　谭嗣同：“冲决网罗”之仁学131

一、破“中外之见”与“冲决网罗”132

二、唯名论观点和“以太说”136

三、进化论思想和唯意志论倾向142

第三节　严复的“天演之学”与经验论148

一、抓住西学命脉来比较中学和西学149

二、建立在近代科学基础上的“天演哲学”156

三、经验论的认识论166

四、重视归纳法的逻辑思想169

五、关于人的自由和伦理学上的功利主义174

第四节　梁启超论“我”之自由与“群”之进化182

一、“新思想界之陈涉”和康、梁关于“自由”的争论183

二、认识论上的“除心奴”说190

三、以社会心理为实体的历史进化论196

四、“新史学”研究方法204

五、“新民”说与“道德革命”口号209

第五节　章太炎：“竞争生智慧，革命开民智”——社会实践观点的萌芽218

一、从民族主义立场对待“古今中西”之争220

二、包含革命观念的进化论224

三、强调革命行动的认识学说237

四、重视演绎法的逻辑思想244

五、突出意志作用的伦理思想249

第六节　王国维：哲学学说的“可爱”与“可信”258

一、“学无新旧也，无中西也”259

二、实证论与形而上学的矛盾262

三、对传统哲学范畴的分析批判和科学的治学方法266

四、美学上的境界说275

第七节　孙中山的进化理论与知行学说282

一、鲜明的革命民主主义立场283

二、进化论与“突驾”说286

三、“知难行易”学说292

四、大同思想与“替众人服务”的人生观297

第三章 新旧思潮之激战和哲学革命开始进入唯物辩证法阶段306

第一节　五四时期各种思想流派的自由争鸣306

第二节　李大钊：由进化论到唯物史观——历史辩证法由自发而自觉314

一、由革命民主主义到马克思主义315

二、进代论与理性主义319

三、向唯物史观的转变326

四、社会主义与人道主义统一的新社会理想和革命人生观336

五、在“问题与主义”的论战中批评实用主义344

第三节　陈独秀：由进化论到唯物史观348

一、由革命民主主义到马克思主义349

二、进化论与现实主义（经验主义）353

三、向唯物史观的转变361

第四节　胡适的实验主义370

一、“评判的态度”371

二、实用主义的世界观和真理论377

三、以“大胆的假设，小心的求证”为核心的方法论382

第五节　梁漱溟的直觉主义396

一、“东方文化派”的代表396

二、唯意志论和直觉主义399

三、唯心主义的文化观406

第六节　科学与玄学的论战409

一、玄学派的唯意志论411

二、“科学”派的实证论416

三、马克思主义者对两派的批评420

第七节　瞿秋白的历史决定论426

一、“新时代的活泼稚儿”427

二、“社会的有定论”与“历史工具”说433

三、对实用主义、经验主义的批判439

第八节　鲁迅：战斗的唯物主义在文化战线的胜利448

一、反帝反封建的“精神界之战士449

二、从“意力主义”到战斗的唯物主义456

三、对“国民性”的分析以及对自由人格的描述463

四、现实主义的美学思想473

第四章 马克思主义哲学的中国化与专业哲学家的贡献482

第一节　李达：马克思主义哲学在普及与应用中走向中国化485

一、要求“建立普遍与特殊统一的理论”486

二、以唯物史观认识中国国情488

三、对唯物辩证法的几点发挥496

第二节　艾思奇：马克思主义哲学在普及与应用中走向中国化501

一、通俗化是“中国化现实化的初步”502

二、对当代哲学思潮的分析批判505

三、对唯物辩证法的几点发挥514

第三节　熊十力的“新唯识论”519

一、在玄学立场上会通中西520

二、“万法唯识”，“翕辟成变”522

三、“性修不二”531

一、自由主义者的文化观539

第四节　朱光潜：美学上的表现说539

二、对审美经验的分析542

三、用表现说解释艺术意境546

第五节　金岳霖：“以经验之所得还治经验”——在实在论基础上的感性与理性、事与理的统一556

一、对中西哲学的比较和会通557

二、“所与是客观的呈现”561

三、概念对所与的双重作用567

四、知识经验的必要条件：逻辑与归纳原则572

五、“居式由能，莫不为道”581

第六节　冯友兰的“新理学”587

一、“继往开来”，建立“新统”588

二、“最哲学的形上学”595

三、人生境界说606

第七节　马克思主义者对传统思想的批判研究615

一、驳斥新专制主义的“道统”说616

二、对唯心主义学者的哲学史观的批判619

三、对中国传统哲学的开拓性研究625

第八节　毛泽东：能动的革命的反映论——对历史观与认识论中的“心物”之辩的总结632

一、对“古今中西”之争的历史总结633

二、能动的革命的反映论之基本观点636

三、关于认识运动秩序的理论643

四、客观辩证法与主观辩证法的统一654

五、经过人民民主专政到达大同之路662

六、革命的功利主义和群众观点666

小结678

一、从中西比较看中国近代哲学革命的规律性678

映论687

二、哲学革命的最主要成果——能动的革命的反687

三、对方法论的探索693

四、对人的自由问题的探讨699

五、缺点和重要理论思维教训707

六、进一步发展哲学革命716

后记724

附录 索引728

整理后记766