《诗经的文化阐释 中国诗歌的发生研究》求取 ⇩

人类学“三重证据法”与考据学的更新——自序1

第一章导论：从法术到诗歌——思维、宗教、艺术的发生学通观一、思维的起源与宗教的起源2

二、法术思维：人作为符号动物的起点5

三、法术思维的发生：模仿、游戏与舞蹈9

四、法术思维的发展与人类文化17

五、几点启示29

六、圣与俗：诗歌的二重起源32

第二章诗言祝——咒祝、祈祷与诗的发生39

一、祝与咒39

二、《诗经》中的祝祷对象46

三、《诗经》中的祝词式修辞58

四、狩猎咒与《驺虞》68

五、爱情咒与“采摘”母题——《关雎》《卷耳》《芣苢》通观74

六、从情咒到情誓——《柏舟》《大车》《葛生》《素冠》87

七、治病咒与“鸟兽草木之名”93

八、反咒与反谗——从《阿达婆吠陀》看《巧言》、《何人斯》、与《巷伯》103

九、咒祝与祈祷之间的发生学联系116

十、咒、祝分途与“美刺”说由来——《民劳》、《葛履》、《墓门》所表达的诗歌观124

第三章诗言寺——尹寺文化与中国诗的起源135

一、“诗”的破解：从形声到会意——兼及“诗言志”说的误导135

二、“寺”的语源破解：祭礼主持141

三、“寺”的文化破解：净身祭司147

四、阉寺制的跨文化通观152

五、寺人之衰：“王者熄”与“诗亡”的中介——兼及颂、雅、风的展开158

六、寺人与伶人——《车邻》“寺人之令”与《驷驖》“媚子”164

七、寺与尹：作诗作册者为知识分子原型173

八、巫、尹、史的分化与王官、贵族的由来188

九、中人伦理观（上）——“温温恭人”与《诗》的驯化作用197

十、中人伦理观（下）——“温柔敦厚”诗教的儒家话语背景208

十一、“儒，柔也”——从中人人格看儒的起源214

十二、由圣到俗：师、儒、尹、寺与诗的同步沦落220

十三、从尹寺到“君子”——《诗经》及先秦典籍中的“君子”228

十四、“圣人”、“尹”、“君”同源于祭司王的世俗化236

十五、化解阳刚：君子理想的文化价值241

第四章瞽诵诗——瞽矇文化与中国诗的发生244

一、瞽矇文化：从《有瞽》到《周礼》244

二、诗、史同源与盲官记诵制253

三、记诵、史诗、诗世——中国“史诗”的特殊性问题259

四、鼓乐与诗舞——从《那》看商代声教之盛273

五、声教的跨文化通观288

六、听觉记忆广度与“古诗三千”说298

七、“声教”与中国文学传统304

八、“内视”通神之谜——乐、卜、医的原始关联314

九、“盲视”与“洞见”——庄子“甘瞑”哲学发微324

十、盲、瞑、梦——迷狂与妙悟的心理学汇通333

十一、萨满变性——瞽矇与寺人的同一性346

第五章摹声·重言·婴儿语——汉语的诗歌功能与中国诗的发生一、《关雎》首句的训诂问题350

二、咒语与摹声的效力358

三、重言之始：婴儿语的启迪364

四、“诗是人类的母语”与“语言的诗歌功能”368

五、从重言到双声、叠韵——语言史与诗史的同步跃进375

六、重言的永久回声——内化到“成人语”中的“婴儿语”381

第六章诗可以兴——神话思维与诗国文化394

一、兴的研究：从孔子到当代394

二、引譬连类与神话思维传统404

三、诗证、谣占与谚判的稽古取向417

四、诗性智慧之根与诗国文化424

五、作为问题的结语和展望436

第七章颂的本相——人头祭俗、谷灵信仰与农功典礼440

一、释《颂》十说概观440

二、“公”概念的祭典起源448

三、《肆夏》：从人牺到公尸——《颂》之源流与悲剧主题的消解463

四、稷的原型（上）——从谷神神话看农耕文化的意识形态478

五、稷的原型（下）——从谷神神话看农耕文化的意识形态485

六、“畯”的破解：身首分离神话观504

七、颂仪原始：猎头与祭首515

八、由“颂”而“道”——中国宗教与哲学的同源分化530

第八章风的世界540

一、引言：《风》诗的圣化与还原540

二、“风教”源于“牝牡相诱”——“分训”与“合训”的历史展开550

三、“风”的神话学还原（上）——神凤沦为蛊虫559

四、“风”的神话学还原（下）——神之呼息·风化·玄鸟生商570

五、男性化的风、雷、日、月、雨——《风诗》中天象象征及其神话根源586

六、《风雨》的误读与“淫诗”说的逻辑生成597

第九章斧与媒609

一、斧的精神分析609

二、斧与初开权的人类学旁证615

三、斧与王：性特权的承袭619

四、媒的本义：从《伐柯》到《氓》632

五、卜辞媒神“析”与《诗经》“析薪”母题637

六、阉人之歌：《破斧》的秘密647

附录海内外学者有关叶舒宪学术研究评论文摘662