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前言 周来祥1

上部西方古代美学主潮3

绪论3

第一编 古希腊——和谐主潮的形成、辉煌阶段25

概述25

第一章 神的物化——毕达哥拉斯的静态和谐与赫拉克利特的动态和谐33

第一节 美是数的和谐33

第二节 对立造成和谐47

第二章 人物相和与人神相和——从德谟克利特到苏格拉底67

第一节 小宇宙的美68

第二节 美是善79

第三章 此岸世界的彼岸化——柏拉图的美是理式说91

第一节 此岸世界统一于彼岸世界92

第二节 神人以通的和谐103

第三节 此岸世界与彼岸世界理想化和谐的模式113

第四节 壮美趣味116

第四章 彼岸世界的此岸化——亚里士多德的整一说121

第一节 形式范塑质料造就宇宙和谐122

第二节 整一是美的本质与和谐的规律132

第三节 美感的整一141

第四节 艺术的整一与和谐147

第五章 和谐壮丽的物态化——古希腊的艺术趣味165

第一节 神话与史诗的神人同一与壮美趣味166

第二节 美术高贵的和谐与静穆的伟大182

第三节 戏剧的对立统一与壮美199

第二编 古罗马——和谐主潮的承续嬗变阶段209

概述209

第六章 人与神和的宣言——西塞罗的高贵与贺拉斯的合式220

第一节 高贵221

第二节 合式229

第七章 伟大心灵的回声——郎吉弩斯的壮美追求246

第一节 内向性壮美理想的原初层次——“心灵的崇高”249

第二节 内向性壮美理想的高级层次——“文学的崇高风格”259

第八章 回归伟大的太一——普洛丁心与神和的理想275

第一节 太一流溢出神化的宇宙276

第二节 审美超越中的人神以和290

第九章 由外而内的壮美追求——罗马盛、衰期的艺术风尚299

第一节 罗马盛期艺术的偏于外向性壮美300

第二节 罗马衰落期艺术的偏于内向性壮美316

第三编 中世纪——和谐主潮的终结转型阶段323

概述323

第十章 圣三位一体(上)——奥古斯丁与教父美学的和谐理想340

第一节 教父美学对上帝三位一体的初步论述341

第二节 丢立修对教父美学和谐理想的展开345

第三节 奥古斯丁对教父美学和谐理想与古希腊罗马和谐理论的总结352

第四节 拜占庭式、罗马式艺术的象征、对应式和谐363

第十一章 圣三位一体(下)——托马斯·阿奎那与经院美学的和谐理想371

第一节 郎巴德和波拿文都拉对经院美学和谐理想的展开373

第二节 托马斯·阿奎那对经院美学和中世纪美学审美理想的总结381

第三节 哥特式艺术对经院美学和谐理想的呼应398

第十二章 古代和谐通向近代崇高的桥梁——但丁与审美理想的历史转换408

第一节 在对古代和谐理想的承续中悄然转型410

第二节 向近代崇高理想的进一步过渡416

第三节 《神曲》审美意识的多重弹奏425

中部西方近代美学主潮435

绪论435

导语441

概述453

第四编 古典和谐美思想的最后辉煌——文艺复兴时期的美学思想主潮453

第一节 向神学示威——卜伽丘和阿尔倍蒂的美学思想457

第一章 反对神学与追求古典和谐思想共存457

第二节 模仿自然——达·芬奇的美学思想463

第二章 为诗辩护——卡斯特尔维屈罗和锡德尼的美学思想469

第三章 苍茫时刻——文艺复兴运动末期的美学思想476

第四章 新的艺术手法与古典和谐美思想——文艺复兴时期的艺术表现481

第五编 美学思想的对峙展开——17、18世纪的美学思想主潮493

概述493

第一节 理性大厦的奠基者——笛卡尔的美学思想497

第一章 理性至上——大陆理性派的美学思想497

第二节 善即是美——斯宾诺莎的美学思想503

第三节 天赋观念——莱布尼兹和沃尔夫的美学思想505

第四节 向经验论靠拢——鲍姆嘉通的美学思想511

第二章 唯取经验——英国经验派的美学思想520

第一节 美是经验的产物——培根、霍布斯和洛克的美学思想520

第二节 向心理机制寻求答案——夏夫兹博里和哈奇生的美学思想528

第三节 经验主义的终结者——休谟的美学思想535

第三章 美的作品是否真美——文艺批评中的美学思想542

第一节 为新古典主义美学立法——布瓦洛的美学思想543

第二节 启蒙思想辉映美学——伏尔泰、卢梭与狄德罗的美学思想554

第三节 给崇高以独立的品质——博克的美学思想576

第四节 高贵的静穆——文克尔曼的美学思想583

第五节 寻找画与诗的界线——莱辛的美学思想591

第四章 从古典主义向浪漫主义过渡——17、18世纪的艺术表现602

第六编 崇高美理想走向成熟——19世纪的美学主潮611

概述611

第一章 崇高美宣告独立——康德的美学思想614

第一节 判断力的提出615

第二节 从美到崇高619

第三节 理想美——崇高美631

第二章 德国古典美学思想的客观化发展——歌德与席勒的美学思想637

第一节 歌德的美学思想638

第二节 席勒的美学思想648

第三章 美是理念的感性显现——黑格尔的美学思想664

第一节 辩证法是一切的前提665

第二节 美是理念的感性显现669

第三节 古典与浪漫677

第四章 俄国革命民主主义美学审美观686

第一节 艺术是现实的再现——别林斯基的美学思想688

第二节 美是生活——车尔尼雪夫斯基的美学思想699

第五章 崇高型艺术的审美特征711

第七编 美学向丑的王国迈进——19世纪末20世纪初的美学主潮727

概述727

第一章 生命美学——叔本华、尼采的美学思想731

第一节 叔本华的生命意志732

第二节 酒神精神下的尼采741

第二章 科学思潮下的美学750

第一节 社会学美学——丹纳的艺术哲学751

第二节 心理学美学——立普斯的移情学说756

第三章 现代派艺术初见规模762

下部西方20世纪美学主潮773

绪论：西方20世纪美学概貌——丑和荒诞的产生与发展773

第八编 现代主义美学(上)——非理性主体的霸道和丑的产生801

小引801

第一章 移情与抽象的变奏807

第一节 审美的移情说808

第二节 沃林格：抽象取代移情817

第二章 精神分析美学836

第一节 弗洛伊德：罪恶的快感840

第二节 荣格：集体无意识的表现865

第三章 直觉作为审美的独立的内在原则879

第一节 柏格森：生命的时间形式881

第二节 直觉作为理性的反题895

第三节 对克罗齐的补充和修正911

第四章 客体的毁灭922

小引953

第九编 现代主义美学(下)——艺术的独立自足性和艺术走向抽象953

第五章 形式作为艺术的本体962

第一节 贝尔：“有意味的形式”963

第二节 新批评：文本与反叛的形式975

第三节 艺术作为完形形式989

第六章 符号形式1000

第一节 卡西尔：符号、神话和艺术1004

第二节 情感符号形式的创造1019

第七章 20世纪艺术中的抽象1030

小引1065

第十编 主体性的危机和荒诞的产生1065

第八章 美与存在1076

第一节 美开启了存在者的存在1079

第二节 悲剧的超越1116

第三节 萨特：美作为自由的幻象1127

第九章 转向美的非确定性1157

第一节 现象学美学：美的中介化1161

第二节 解读者对创造者的僭越1181

第十章 批判的美学1207

第一节 马尔库塞：作为解放的美学1213

第二节 否定的美学1224

第十一章 主体性的衰落与荒诞1240

第十一编 后现代主义美学和荒诞的发展1265

小引1265

第十二章 语言囚笼中的美学1274

第一节 分析美学：对美的取消1275

第二节 对语言的崇拜：结构主义1288

第十三章 消解的策略和后现代状况1320

第一节 解构主义1321

第二节 后现代状况1346