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上部文化学批判1

第一篇最初的批判1

第一章缘起思想流1

●无逻辑与有逻辑，是宇宙的两个不可少的状态。1

●上帝来自逻辑中断的“无”。1

目录1

●观察一个生命的“生命”过程，其实是在观察“死亡”的过程。38

第二章对文化概念史最早期阶段的考察38

●使用概念是一种权力。38

●使用概念的自由是自由的主要内容之一。38

●反文化的倾向，有着人类生命的本质。38

第三章卢梭与反文化48

第四章抗拒规范的逼迫58

●万物都有佛性吗？禅师答：有。58

狗有佛性吗？禅师答：没有。58

●人常常是迷失自己的智慧的。迷失智慧，常常因为“一念之差”。58

第五章康德与马克思67

●符号的世界，不在自然界中，又不在自然界之外。67

●文化的世界，不在自然界中，又不在自然界之外。67

●对自由的绝对追求，是对文化统治的绝对反抗的表现。90

第六章价值论90

第七章新康德主义符莱堡学派117

●任何人由于其社会地位的不同，利益倾向的不同，思辨方式的不同，对世界占有的不同，他的理论都含带有他的某种“偏颇”。117

●真理常常在诸种偏颇的综合中。117

第二篇近代文化学批判117

第八章逻辑与逻辑中断125

●人类历史上，不知道有过多少看来是重大的真理。125

●然而，这一切在一定范围内看来是正确无误的逻辑，在稍微大一点的范围内，就失之偏颇。125

第九章古典进化论学派132

●任何一个真理的相对界限，任何一个逻辑应该占有的逻辑空间界限，在自身扩张与外部世界压缩限制的过程中显示出来。132

●这时候，逻辑中断，人进入无分别的状态。也可以简单描述为一种灵光一现的直觉。150

第十章文化传播论学派150

●当思维面对有限的逻辑时，哪怕这个有限的逻辑数量再大，都是有分别的状态。150

第十一章博厄斯、克罗伯和美国历史学派161

●语言文字是一个民族文化发展史的活化石。161

●语言是丰厚的地层，语言表面缤纷闪现的是现代阳光照耀下的人类社会生活。161

第十二章法国社会学派178

●个人经验与集体意识之间的关系，对于人类社会的任何阶段，对于任何一种文化状态，对于任何一个人，都是一个现实。178

●在人类社会中，所有的个人经验、个人意识都打上了集体意识的烙印。178

把这些角度结合在一起，则是我们深入透视这个世界所需要的。191

●人类观察世界，常常离不开很多基本角度191

另一方面，又不断地表现为思维抽象上的艰难跋涉。191

第十三章功能主义学派191

●对文化的研究，一方面表现为文化学家不断地把握毛茸茸的历史生活本身191

第十四章结构主义学派201

●言语既然是每个人必须遵守的集体制度201

第十五章文化心理学派222

●很多存在巨大差别的文化，最初可能就来源于一些很具体的不同选择222

●也许，当这个大故事最终形成的时候，你已经忘记了它最初可能起源于一个很具体的原因下的一个很具体的选择。222

第十六章新进化（论）学派233

●文化学历史同一切历史一样，自有其发展的规律。233

●这个规律就是：该生则生，该灭则灭；合理的保存，不合理的消亡。233

捍卫自己的理论245

第三篇当代文化学批判245

超越这种局限，乃是一个真正的智者应该有的高度和眼界。245

捍卫自己曾经有过的发现245

第十七章马克思主义人类学245

捍卫自己的逻辑245

●每一个思想者都可能自觉或不自觉地捍卫自己245

一个人在人类的思想中占有一定的位置，占有一定的“财产”，也会造成其特殊的思想立场。245

●一个人，在社会经济生活中占有一定的阶级地位、利益地位、一定的财产，可能会决定他在这个社会中的政治观点。245

● 让灵动活泼的潜意识在我们逻辑思维的下面更好地完成各种逻辑的整合工作。255

● 要尽可能地放松我们的身心，放松我们的思维255

● 直觉把握的整体是混沌的、朦胧的、潜意识性的255

第十八章道法自然的智慧状态255

● 但它最终可以清晰地浮现出来，显现在我们的显意识中，变为相应的逻辑。255

第十九章认知人类学261

●就像现代都市有交通规则一样，在文化世界中，各民族都有一些观察和组织物质现象的规则。261

只有你掌握了这些规则，你才能够往来自由，畅通无阻。261

第二十章符号人类学281

●一个符号的形成有可能是千百次重复现象的重复影响的结果。281

一个符号的形成也可能是通过“任意”的约定。281

●但只要一个符号在人类史中被反复运用，这个符号对于任何一个人就都是一个巨大的存在。281

●我们的直接感觉并不能把握光速，但我们的思想可以把握光速。309

天下任何毛茸茸的历史生活，最终要靠抽象的思想加以把握。我们应该有高度的抽象力。309

第二十一章新功能主义学派309

●将文化现象与自然现象简单等同起来，难免产生离题万里、牵强附会的错误。309

第二十二章结构马克思主义320

●近代、现代的思想史，无论是哲学史，还是文化人类学史，都和整个时代的社会变动、经济政治变动、意识形态潮流的变动紧密相关。320

●一个文本有公开的、显然的正文，还有潜藏的、隐蔽的框架。这种结构是和人的思维结构完全相对称的。320

第二十三章行为论学派333

●人之所以有从结构系统出发的对文化的考察和从人的行为出发的对文化的考察，不过表明人的两种基本感受333

●而我们也完全有可能超越片断，在更加科学的意义上认识和把握世界。347

第二十四章德国《迈尔大百科全书》文化条款347

●只要我们有尽可能广阔的科学视野，那么，理想化的倾向、内向化的倾向和经验主义化的倾向都可以成为我们把握世界的认识过程的片断。347

第二十五章 日本平凡社《世界大百科事典》353

●我们大可不必被人类社会纷繁而巨大的文化现象所迷惑。353

人类社会现在的全部活动依然和人类在起源时期的活动本质相同353

●当现代人发出对文化统治恐惧的抵制的声音时，不启发我们从更透彻的意义上考察一下贯穿在人类社会中的反文化倾向吗？353

第二十六章《法国大百科全书》367

●伸出手直接触摸原始人的生活，原始人的心理，进入原始人的思维。367

深刻挖掘人类潜意识中记录下来的那些恒久的东西。367

●用新的眼光阅读所有的资料，包括远古的神话、传说，各种各样的风俗、宗教、巫术的记录，一切一切的考古发现。367

●任何一个人都是踏着自己的脚印前进的。386

第四篇文化的层次与空间386

下部 文化学新概念386

第二十七章前苏联与中国的辞典386

你留下了数不清的脚印。386

●当你在进行中一只脚落地时，你已经在大地上留下了自己的脚印。386

●离开了心理这个环节，人和人之间没有关系。403

●在人类社会中，人们相互影响、相互作用、相互决定、控制、支配、吸引、排斥、联合、结盟、指挥、服从，全通过心理环节得以实现。403

●离开了深层心理学对人类心理的透彻洞察，我们将失去很多真理。403

●及至人类在深深的迷雾中发现了它，它出现了，却显得十分的简单。然而，正是它的简单、清晰与明白，为人类展开思维继续认识世界提供了极大的方便。403

●人类始终带着他童年的创伤、童年的记忆、童年的情结。403

●一个有价值的抽象思维成果常常是这样，在发现之前，它被埋藏在深深的迷雾后面。403

●在这个意义上，习惯就是整个人类文化。人类文化的全部是从大到小的不同习惯。403

●探究已成为既成事实的整个人类文化时，似乎是浩瀚的，无处下手的。403

第二十八章文化存在的六层次403

第二十九章文化的物质与精神性：五界论416

第三十章文化的空间性质432

第三十一章马克思主义之根445

第三十二章观察人类文化的全面469

●相对于生活而言，理论永远是片面的。469

●企图简单化地省略掉历史的很多因素时，只会得到一个结果：我们远离真理。469

第三十三章传统模式与现实经济共铸社会行为489

●中国的“文化大革命”告诉我们，人类社会的许多重大历史故事489

表面看来似乎都起源于一个人的发动；其实，他只是讲了一个被文化结构所响应、所接受的故事。489

●或者说，是这个结构让他讲了这个故事。489

当他讲出这个故事时，把一切铸造行为的模式都唤醒了。489

第三十四章打通与远古历史的联系506

●神话传说记录了各个民族童年时代的故事，或者以曲折的方式反映出了童年时代的故事。506

●各种各样的人、各种各样的法则在相互作用时，呈现出极其生动复杂、几乎是充满了偶然性和随机性的图画。523

第五篇推动弗洛伊德前行523

第三十五章现代世界文化的基本矛盾523

●社会生活确实是一个无数人参加的“大游戏”。523

第三十六章性是人类特别的实践领域537

●性也是人类的一个特别重要的实践领域。537

●它同人类的其他社会性实践一样，也带有人类在实践中必然表现出的那个解决矛盾、战胜客体的基本旋律。537

●同时，也生产着人口，生产着自己的体力和智力，生产着自己的性能力、性欲望、性冲动。560

整个社会的性文化就表现为文化化的性能力、性冲动、性欲望与整个规范体系的对立统一。560

●整个人类处在实践之中、生产之中：他们生产着自己所需要的全部物质财富、精神财富，生产着自己得以创造这些财富的全部的社会关系。560

第三十七章性的文化化560

第三十八章梦是人类解决矛盾的潜实践573

●梦是一种特殊的思维，或者说，梦是潜意识思维。573

这种思维是人类实践的延伸。更准确地说，是人类实践的一部分。573

●它是人类实践的另一个版本，是人类实践的一个缩影，是人类实践的一种升华，是人类实践的另一种注释。573

第三十九章艺术是梦思维实践的现实化586

●很多儿子一生中都以父亲为潜在的敌人，然而，却在一生中都渴望得到父亲的承认。586

这是一个矛盾的又非常深刻的事实。586

●在许多图腾崇拜中，人们对图腾物的敬畏，对其在血缘上的认同，奉之为祖先，求它保护，都让人深刻地想到现代人在崇拜宗教时对神的相似态度。619

●不可测的社会命运，不可测的社会对人命运的安排，与不可测的自然对人命运的安排一样，都在每日每时地造成人的梦思维、幻想思维和宗教情绪。619

●弗洛伊德对图腾崇拜、图腾现象的独特解释，让我们感到其中有着一种有血有肉，触及人类深刻情欲和情感的逻辑。619

●人类膜拜的神直接、间接地来源于其无法把握、无法认识的巨大社会体系。619

第四十章对宗教的探究619

第四十一章图腾与禁忌新论637

第四十二章巫是解析人类文化的钥匙666

●巫术是人类在童年时期画出的最早的科幻图画与精神图画。666

●巫分化出了科学、宗教、艺术这些伟大的生命，而它自己留下的却是一副残骸。666

●当我们观察人类实践的时候，要深刻地把握正实践、负实践这两大领域实践的对立统一。这里含着全部天机。666

●作为人类消极实践、负实践的宗教，其最根本的特征，就是对现实的实践、现实的解决矛盾的斗争持逃离态度。666

第四十三章人类实践的正负两个领域687

第六篇结构的新曙光699

●一个儿童在玩耍着手中的石块，同时，他的眼睛表明，他在判断和思索着这个世界。699

●整个巨大的世界在我们眼前都简单为一个图画699

第四十四章人类最大的软弱与过失699

第四十五章语言与结构的多层次731

●在有限中，人生取得意义；面对无限，人生没有意义。731

任何一个实践，无论是做事、还是创造，在进行中有意义，在结束后没有意义。731

●对任何有限的探索，都难以超越其界限。当无限出现的时候，有限便结束，意义便结束。731

第四十六章创造意义及意义化的世界758

●语言的巨大控制力、统治力可以说是无所不在的，在这个人类世界上，没有任何力量的统治和控制能够比语言更天网恢恢、疏而不漏。758

●语言对人类的控制是人类文化异化现象的最集中体现。758

第四十七章人类的故事781

●世界上许多重大的社会行为、政治行为、文化行为都源于一个故事。781

●艺术的本质，艺术之所以有力量的根源，就在于它以一种象征的方式781

结束语803