《永恒的眷恋 悼祭文学的主题史研究》求取 ⇩

绪言悼祭主题与丧悼文化的精神史意义1

第一章丧悼文化与恩报尽义15

（一）“吊祭不至，精魂何依”——亡灵求葬及衔恩酬谢15

（二）“展厚礼于九原，示深恩于万国”——代葬行义及冒险哭丧28

（三）“文章已满行人耳，一度思卿一怆然”——君主亲吊及报恩修墓40

第二章丧悼文化与行孝尽伦53

（一）“寒山摇落空残垅，故里疏芜独掩门”——丧悼哀毁、伤残及病亡54

（二）“慈乌乱飞鸣，猛兽亦以跧——鸟兽通情及孝诚感发灵异82

（三）“霜魂苦。算犹胜、王嫱青冢真娘墓”——丧悼观念的选择、传播及外射82

第三章丧悼文化与雪怨复仇98

（一）“一寸热心灰不冷，重理当年恨”——墓尸侵犯及鬼灵捍卫自身尊严99

（二）“风吹旷野纸钱飞，古墓累累青草绿”——丧悼礼俗及鬼灵报施的双重性116

（三）“斩首掉国门，蹴踏五脏行”——刑尸复仇延展与阻止检尸的伦理动机133

（四）“感恩积恨，乃人生钻心切骨之事”——代替死者复仇及憎爱情感的相激互化149

第四章悼祭对象与角色人伦关怀160

（一）“诚如此恨人人有，贫贱夫妻百事哀”——悼亡及其主要情感取向161

（二）“平生断金契，到此泪成双”——悼友及其主要情感取向175

（三）“其时忽不记儿死，倚门引颈望儿归”——悼子女及其主要情感取向183

（四）“哀缠手足，悲裂肝心，痛深痛深，孤苦孤苦”——悼兄弟姊妹及其主要情感取向194

（五）“艳质已随云雨散，凤楼空锁月明天”——悼妓姬及其主要情感取向202

第五章悼祭文学的惯常表现模式215

（一）“欢宴未终毕，零落委山丘”——死生枯荣的悲喜对比模式216

（二）“袖中忽见三行字，拭泪相看是故人”——物存人亡、景在侣失模式221

（三）“战马旧骑嘶引葬，歌姬新嫁哭辞灵”——闻音生悲、因景达情模式232

（四）“幼女复何知，时来庭下戏”——未亡人、稚子情态烘衬模式238

（五）“前贤同此叹，非我独沾巾”——古人古事喻指亡人模式245

第六章悼祭文学中的惯用意象话语252

（一）“细思二十年前事，叹人琴、已矣俱亡”——伤悼与琴意象话语253

（二）“殡宫已肃清，松柏转萧瑟”——伤悼与松柏意象话语264

（三）“独挂延陵剑，千秋在古坟”——伤悼与剑意象话语272

（四）“音尘自此无因问，泪洒川波夕照明”——伤悼与黄昏意象话语282

第七章自挽自悼与临终诗291

（一）“今我何时当得然？一去永灭入黄泉”——自悼诗文及其审美价值292

（二）“虽无嵇生琴，庶同夏侯色”——临终诗文及其审美价值302

（三）“君命妻情俱未了，空留怨气塞乾坤”——自悼、临终诗与人物性格命运刻画312

第八章悼祭文学主题的审美与文化价值322

（一）憾恨难平——情感主调的巨大吸附性323

（二）价值提升——实用需要的自然倾向性329

（三）主体参与——自我表现的不可遏止性334

（四）慎终追远——文化建构的多元整合性341

后记351