《《周易》与中国文学》求取 ⇩

序 傅璇琮1

《周易》卦象卦名一览1

引言：“圣人之情见乎辞”1

目 录1

——充满文学趣味的《周易》17

内 篇17

第一章“盛德大业，至矣哉！”17

——《周易》之道：创造之道18

一 “道”向物质——精神双重创造意义的转换18

二 《易经》之“自然宗教”意识与《易传》之“发于事业，美之至也”23

三 “变通”——创造之道的核心内蕴30

第二章“称名也小，取类也大”36

一 符号象征的形成37

——《周易》的符号象征37

二 符号象征的特殊品格43

三 符号象征的奇妙变奏51

第三章“乾始能以美利利天下”57

——《周易》的审美意识57

一 自然美的折射与发挥57

二 以阳刚美为主轴的审美观念系列64

三 美之功与利：“化成天下”70

第四章“物相杂，故曰文”75

——《周易》孕育的文学观念76

一“观”、“感”、“情”与“精义入神”76

二 “文”、“辞”、“象”与“立象以尽意”83

三 “志”、“气”与“刚柔有体”89

第五章“六爻发挥，旁通情也”96

——《周易》的文学思维97

一 从形象思维到意象思维97

二 “范围天地之化”的隐喻思维103

三 广阔深邃的联想与想象思维112

第六章“作《易》者，其有忧患乎”120

——《周易》的情理品位121

一 深沉的忧患意识121

二 真实的爱恶之情127

三 睿智的理性精神133

第七章“修辞立其诚”141

——《周易》的语言艺术143

一 简古清丽的《易经》语言143

二 灵动洒脱的《易传》语言151

三 《系辞传》中的语言理论159

第八章“鸣鹤在阴，其子和之”166

——《周易》中的古代诗歌167

一卦、爻辞中的远古谣、谚167

二 原始诗歌的风貌、特色174

三 卦、爻辞诗歌与《诗经》182

外 篇191

第一章“有心之器，其无文欤”191

——人文精神与中国文学192

一 “人文”观念的历史发展192

二 中国文学的人文精神199

三 人文精神的新思考209

第二章“原道心以敷章”216

一 《文心雕龙》之前的文学本原论217

——“自然之道”与文学本原217

二 “自然之道”——刘勰的文学本原本体论225

三 “自然之道”的文学表现232

第三章“刚柔迭用，喜愠分情”241

——“刚柔有体”与作家气质、创242

作风格242

一 从“气有刚柔”对文学本体质的把握242

二 由“风趣刚柔”展开的审美批评249

三 “刚柔杂居”与文学流派的发生255

第四章“感于物而后动”262

——“感而遂通”的创作心理机制263

一 “致虚守静”——“感而遂通”的心理机制263

二 “通灵感物”——古代“灵感”理论的发展269

三 “情以物迁”——东方最先出现的“移情说”281

第五章“诗不患无言，而患言之尽”289

——“言不尽意”的诗学升华290

一 魏晋玄学的“言意之辩”290

二 “言不尽意”的质变：“文已尽而意有余”297

三 “文已尽而意有余”的升华：“无言之美”304

第六章“意象所生，方圆随造”312

——“立象以尽意”的艺术转变313

一 哲学领域“立象”理论的发展313

二 “象征型艺术”与中国文学早期特色320

三 “立象”的质变：“物色尽而情有余”327

第七章“透彻玲珑，不可凑泊”335

——“神无方”的美学风采337

一 从哲学走向艺术的“神”337

二 “神主形从”之形神理论的发展341

三 “神无方”的美学风采351

第八章“语不惊人死不休”363

——“旨远辞文”的文学语言论364

一 文学语言理论的早期发展364

二 “美文”意识：文学语言的纯化372

三 “百炼为字，千炼成句”的诗歌语言艺术382

第九章“《诗》无达诂……”392

——“仁者见仁，知者见知”的393

接受鉴赏论393

一 “以意逆志”与“《诗》无达诂”393

二“披文以入情”与“辨于味”说401

三 “代日益精”的诗歌接受美学409

第十章“诗文随世运，无日不趋新”416

——“变通以趋时”：永恒的启示417

一 “若无新变，不能代雄”417

二“文以情变”与文体之变424

三 “入圣”、“入神”——“变能启盛”432

附 篇441

一部超越时空的诗体启示录441

——《焦氏易林》赏析447

一 中国最早的哲理诗447

二 杰出的现实主义诗篇454

三 诗歌艺术的超常发挥461

四 《焦氏易林》的文学史意义471

主要引用书目与参考书目476

重写《周易与中国文学》后记481