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《世界思想文化史丛书》总序1

自序1

一、绪言：关于本书的方法1

二、中世纪神学思想的现代意义5

三、当代神学与中世纪神学14

四、古典神学的内涵与基督教神学不同20

五、圣经作为神学著作23

六、俄利根开基督教系统神学之先河25

七、伪笛奥尼修是中世纪唯理倾向的矫正者28

八、奥古斯丁是中世纪神学的一大渊源32

九、六至十世纪是保存而非发展文化的时期51

十、十一世纪辩证术派的观念何以失败61

十一、经院神哲学始自安瑟伦66

十二、阿贝拉的悲剧性格与理性精神85

十三、圣贝尔纳与灵修神学94

十四、辩证术在十二世纪神学中的应用100

十五、中世纪经院方法的封闭性与开放性107

十六、亚里士多德著作第三次引入112

十七、阿拉伯与犹太思想的影响115

十八、维廉·奥维？引入本质与存在观念121

十九、近代科学方法萌起于经院125

二十、波纳文图拉以神学为智慧而非科学129

二十一、波氏主张纯理性方式不能认识世界本质131

二十二、波纳文图拉与托马斯的辩论133

二十三、大阿尔伯特的先行精神135

二十四、托马斯改造亚里士多德形上学140

二十五、存在何以先于本质143

二十六、深化圣经中上帝的名145

二十七、哲学成为独立的自然求知方法148

二十八、理性与信仰在终极意义上统一150

二十九、十三世纪后期各派学说153

三十、斯各特学说导出与托马斯主义不同的结论160

三十一、奥卡姆的现代之路168

三十二、中世纪末期的神秘主义与异端176

三十三、尼古拉·库撒与中世纪神哲学的终结178

中世纪神哲学思想文献选读183

〔附录一〕安瑟伦的真理论224

第一部分224

一、安瑟伦论真理永恒性的前提224

二、命题真值具有两重性226

三、思想、意志、行为、知觉中的真230

四、至高真理中的真233

五、「应该」的歧义234

六、对「行真理」的补充诠释236

七、至高真理的永恒性237

八、真理与正义皆需用「正确」来定义238

九、真理的自在性与统一性240

第二部分243

一、安瑟伦如何使用一个歧义词来界定「真理」243

二、安瑟伦的论证中有一个潜在的信仰性前提245

三、安瑟伦关于真理永恒性的论证何以无效247

四、安瑟伦关于真理自在性的论证何以无效249

五、安瑟伦论证中包涵的科学方法251

六、安瑟伦的基本前提之思想渊源254

七、安瑟伦论证的历史意义258

八、安瑟伦论证的现代意义262

安瑟伦的真理论文献选读264

〔附录二〕中世纪神学四讲268

译者序268

第一讲教父论三一上帝271

第二讲 希波的奥古斯丁288

第三讲 坎特伯雷（或阿奥斯塔或贝克）的安瑟伦319

第四讲 托马斯·阿奎那331

原文文献选读总目357

〔附录二〕之参考文献382