《此情谁诉 中国知识分子的历史性格》

第一章导言1

第二章游子24

引言24

从游士到游子27

在路上43

归去来兮61

结语75

第三章君臣78

概论：道统与政统78

历史的误读——古代光荣的再生87

“模仿祖先”与“模仿英雄”97

“锏鞭”意象——权力的保护与对权力的制约108

结语111

第四章归位114

“归位”模式的一般结构类型115

禁欲与“成人仪式”123

恐惧、焦虑与人的遁世态度133

“归位”模式与宗教伦理背景141

结语：关于《老井》145

第五章任诞150

成熟文明的挑战——关于《世说新语》152

文人的奇矫——关于《儒林外史》162

苦闷的象征——关于《沉沦》170

黑色幽默：一种自我游戏的嬉皮方式——关于《玩的就是心跳》177

结语184

第六章父子185

“弑父”情结与中国古代神话186

孝与儒家文化192

“原始父亲”与“现实父亲”200

当代文学中的“父子”问题208

结语：关于母亲215

第七章江湖220

侠与江湖文化222

原始形态以及早期文学中的侠228

知识分子的江湖情结236

误读与改造245

结语253

第八章恬适255

缘起：汪曾祺和阿城的小说255

何谓儒、道互补的艺术人生261

闲散、知足、达观及其他269

在“退出”的背后276

结语：再回到汪曾祺和阿城282

第九章知己286

“知己”的同志化释义286

“知己”的兄弟化释义295

“知己”的另一释义：说者和听者303

“酬知己”与“报明主”311

结语316

第十章慰藉318

古代神话中的宗教痕迹319

儒家的世俗化运动321

互补：一种相互的中心消解328

冒险的游戏335

结语340

后记341

主要参考书目344