《中国哲人的大思路 辩证的人本主义》

上编 总特征21

第一章 以“人”为中心24

第一节 总思路：社会——自然——社会24

第二节 政治原则：“治人”为本，“治物”为末（哲学并非“在物理学之后”）40

第三节 伦理原则：道德为本，智慧为末（哲学并不是“爱智慧”）56

第四节 尊祖原则：前人为本，后人为末（哲学是重视历史联系的“人学”）84

第五节 无神论倾向：敬人为本，敬神为末（世界三大宗教无一产生于中国）108

第二章 辩证思维精神139

第一节 崇尚辩证逻辑139

第二节 联系的观念：重“合”不重“分”151

第三节 运动的观念：以“生生”为核心178

第四节 矛盾的观念：人本主义的“阴阳”论202

第五节 和谐的原理：重“和”轻“争”的矛盾论222

第六节 对中国传统的辩证思维方式的反思245

第三章 非逻辑化的表述特征261

第一节 简约性：既重视文字，又轻视文字261

第二节 模糊性：既研究形式逻辑，又贬抑形式逻辑270

第三节 形象性：不仅仅是为了可读性279

第四节 经学传统：有过，亦有功304

中编 五行思维与八卦思维319

第四章 五行思维：以社会为对象的唯物论322

第一节 五行的起源：概括社会的物质生活322

第二节 对“五”的理解及其升华333

第三节 五行说的广泛影响338

第五章 八卦思维：以人事为核心的辩证法350

第一节 八卦的起源：试图预知命运350

第二节 八卦体系的建构原则：“一分为二”357

第三节 八卦思维的表述特征：取象性371

第四节 八卦思维的结晶：阴阳384

第六章 五行与八卦的自发结合395

第一节 结合的基础395

第二节 结合的概况400

第三节 结合的小成果：阴阳五行学派413

第四节 结合的大成果：阴阳五行律418

第五节 结合的局限性：模式化与神秘化432

下编 儒·道·法443

第七章 儒家：教化的哲学446

第一节 孔子：失败的政治家与成功的思想家446

第二节 孔子的三大观念：礼、仁、中庸463

第三节 孟子：从仁到性善论522

第四节 荀子：从礼到性恶论559

第五节 孔、孟、荀异同579

第八章 道家：反思的哲学615

第一节 道家的起源：寻求解脱615

第二节 杨朱：发现自己620

第三节 老子：人生至道631

第四节 庄子：超越理性663

第九章 儒道互补701

第一节 儒道之异701

第二节 儒道之同710

第三节 儒道互补是中国辩证人本主义哲学发展的基本线索717

第十章 法家：法哲学730

第一节 法家源流及韩非730

第二节 道与儒的奇特融合740

第三节 彻底的性恶论748

第四节 强权论：法、术、势764

第五节 “道”与“理”790

第六节 法家学说的内在矛盾801

结语825