《中国古代的人学与美学》求取 ⇩

1．审美与文化1

导论 审美·文化·人1

2．文化与人5

3．人与审美13

第一章 儒家宗法社会本位论的人学与美学22

一、儒家之人：宗法社会的完全角色22

1．儒家的人本论23

2．儒家的人格论32

3．儒家人学的迷误44

1．“比德”与“悦心”——美的本质：理义48

二、儒家之美：伦理人格的感性体现48

2．“乐而不淫，哀而不伤”——美的形态：中和61

3．“游于艺”与“成于乐”——美的功能：成德68

三、社会理性与个体感性74

1．关于积淀说74

2．社会理性、个体感性与美78

3．社会理性、个体感性与人89

第二章 道家宇宙自然本位论的人学与美学93

一、道家之人：“人貌而天虚”93

1．对人的否定94

2．向天的回归113

3．道家人学的过失127

二、道家之审美：“游心于物之初”132

1．“道之为物，惟恍惟惚”——道家的美论：境界133

2．“徇耳目内通而外于心智”——道家的审美论：体验142

3．“淡然无极而众美从之”——道家的审美理想：自然154

三、超越自然与超越自我163

1．两种超越与审美165

2．两种超越与人173

3．中国传统文化之本：超越自我179

第三章 个体意识的觉醒与审美的自觉184

一、个体意识的觉醒184

1．个人价值的发现185

2．自我生活的追求189

3．感性心灵的苏醒192

4．魏晋南北朝时期人的觉醒的限度194

二、审美的自觉203

1．“性情之风标，神明之律吕”——个体感性的觉醒与文艺和审美的独立204

2．“情”、“采”、“味”*——个体感性的觉醒与对文艺特征的揭示209

3．“神与物游”——个体感性的觉醒与对审美规律的认识216

三、从“声无哀乐”到“气韵生动”226

1．“声无哀乐”：悦神227

2．“气韵生动”：悦目、悦情241

3．中国传统文化的发育246

第四章 时代精神的转移与美学思想的演变247

一、从“以形写神”到“离形得似”247

1．以形写神248

2．离形得似251

3．心性为本254

二、从“文以气为主”到“文以韵为主”258

1．文以气为主259

2．文以韵为主264

3．淡远为高273

三、从“立象以尽意”到“境生于象外”281

1．由象而境281

2．境的特征286

3．无我为至305

四、时代精神的转移311

1．道学气象311

2．时代幽人320

3．深化与老化334

第五章 主体意识的觉醒与美的解放339

一、主体意识的觉醒340

1．主体意识的觉醒过程340

2．人本论的根本变革356

3．一种新的人格的诞生373

二、“发于情性，由乎自然”——个体感性对传统理性的挑战385

1．个体感性的高扬385

2．个体感性与社会理性的关系的颠倒393

3．向新的社会理性的升华401

三、“独抒性灵，不拘格套”——自由创造对古典规范的抗争405

1．古与今406

2．雅与俗414

3．法与“我”420

四、“愤积决裂，挐戾关接”——冲突的美对和谐原则的突破430

1．激情的爆发431

2．世界的降服438

3．冲突的美445

五、“自新大陆交响曲”450

余论 现实在这里沉思454