《表1 清初期通行之丧葬礼的得失及缘由》

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《毛先舒《丧礼杂说》研究》

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（表一为毛氏以世俗、人情和礼意为根据，分析了清初期通行之丧葬礼的得失）

其二，毛氏强调礼的原则不可损益。丧葬之礼作为中国古代礼仪实践的重要一环，历来受到学者的广泛关注。汉代汉宣帝石渠议礼，所议的大多内容便是关于丧葬之礼的。丧礼仪节虽纷繁复杂，然丧祭礼是人之血脉亲疏与礼之等差有序的完美融合，是天理与人情和合的体现。《礼记》曰:“夫礼始于冠，本于昏，重于丧祭，尊于朝聘，和于射乡。”[5]1687《论语·学而》篇也记载曾子的话:“慎终追远，民德归厚矣。”[6]58丧礼对于淳化社会风俗具有重要意义。毛氏既肯定礼的因时而变，又不废古礼之要义，他言对待丧祭之事“必周必慎”。自孔子以仁释礼，仪式性的礼仪上升到了个体内在的层面，这样的礼不仅是制度化的仪式，更包含了礼意。时移事迁，很多礼的仪节已经发生改变，这是一种必然发展的结果。只是礼的原则不能因为仪节的改变而有所损益，其中最重要的一项便是亲亲尊尊的原则。《丧礼杂说》在判断和解释礼仪时，便是以礼意作为原则和基础的。如:第二条关于服丧称谓一事，“继母在堂，而父死者，但可称孤子，不可称孤哀子，所以避继母也。或谓先母生我，而今不称哀，不几于忘先母欤?不知继母如母，以尊父也。今继母在堂，而称哀，是无继母也。无继母是无父也。有所避而不敢称哀，不为忘先母。子而无父，悖礼之大者也”。[4]7毛氏反对本生父母去世后，仍有继母在堂的孝子自称为“孤哀子”。《丧礼杂说》中记载了“历世遵而行之”的讣书称谓规定，应当是父亲亡故后称孤子，母亲亡故称哀子，俱亡称孤哀子。[4]7或许有人提出本生父母俱亡后，无论有没有继母，为了感念生母自称为孤哀子，应是情理。然毛氏认为其继母还在，自称为孤哀子是对继母的不敬。不敬继母实际上就是冒犯了父亲的尊严。礼是讲究亲亲尊尊的，君臣、父子或者夫妻之间都有相应地名分。感念生母自然是情之所向，但因其背离了礼的核心，遭到了毛氏的反对。再如关于私谥的问题，毛氏认为庶民私自为谥，乃“僭之大者”。礼本就是为使人得正而立，然“今人动辄自为谥”，却不知“道隆者物仰，实大者声宏”。否则，虽隆其谥，也是徒加不应得之物，这对于死者来说，是“不得正之大者矣”。