《表1 灾难类型体系：百济亡国前的灾异现象》

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《百济亡国前的灾异现象》

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资料来源:罗桂敏:《灾异与秩序———〈汉书·五行志〉研究》，上海大学博士学位论文，2012，第87页。

中国的“灾异观”由来而久，几乎伴随着人类社会的出现而出现，当然，它们更多的与原始信仰和巫蛊等祭祀行为联系在一起，在《左传》、《春秋》和《公羊传》等早期史料中皆有记载。到了汉代“灾异观”开始带有新的理论色彩。首先是董仲舒提出“天人感应”做了《灾异之记》的尝试，但因此获罪，所以在很长时间里儒生们“遂不敢复言灾异”；（1）后来又有夏侯始昌述作《洪范五行传》，刘向撰著《洪范五行传论》，“这是历史上第一条灾异记事和灾异理论的集成，也是灾异论儒学传统构建完成的标志”；（2）后来刘歆在刘向死后又对《洪范五行论》做了补充和修改，刘歆既是刘向的儿子也是刘向的助手，他的许多观点和刘向的观点不同，在刘向的基础上进行了合理化改善，逻辑推理更符合实际，淡化了刘向过强的政治色彩，学术性更强。在此之后最为重要的是《汉书·五行志》，《汉书·五行志》将灾异和五行联系在一起。古代人认为五行是对天地万物的总括，是人们生存的必要条件，因此灾异自然而然地与五行结构产生了内在联系。罗桂敏根据《汉书·五行志》中的内容和理念，制定了一个灾难类型体系，如表1所示。