《表1 感觉的限制对应性(7)》

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《“感觉”与“是”：柏拉图知识论的两个元素——以《泰阿泰德》为例》

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首先，感觉作为施动者与承受者协同作用着的发生物，要求施动者与承受者之间具有某种限制对应性。苏格拉底认为，根据赫拉克利特“万物皆流变”的思想，在感觉中我们称为“是”（εΙ'υαι）某种性质的东西，其实是一对运动中互为施动者与承受者的“居间者”。但是，这些“居间者”只有在生物体的各种感官与其一一对应的协同作用物发生冲撞时，才会作为一对运动着的事物出现。例如，白颜色作为一种变化中生成的东西，它既不在眼睛之内，也不在眼睛之外而独立存在，相反，它总是伴随一对孪生共存的运动事物———白的东西与眼睛———在相互接近作用时而生成；热的性质作为一种变化中生成的东西，它既不在一阵风之中，也不在一阵风之外而独立存在，相反，它总是伴随一对孪生共存的运动事物———热的东西与身体———彼此靠近结合时而生成（见表1）。反之，如果这对孪生运动物的任何一方在不同场合与不同的另一方相结合，亦即没有做到双方一一对应，那么原先的性质与对应的感觉就会同时消失，并会生出完全不同的产物。这也就是说，施动者与施动者之间、承受者与承受者之间、施动者与承受者不对应时，都不能产生感觉，这就是感觉的限制对应性特征。所以，当通过系词“是”将白的东西与白的、热的东西与热的确定地联系在一起，要表达这些确定的肯定或否定时，是受到感觉的限制对应性制约的。同时，感觉的限制对应性也为在语言或思想中做出真判断提供了某种可靠性。也正是在这个意义上，苏格拉底认为将知识定义为感觉并不肤浅。