《表1《山海经》所载“夸父”文本(3)(4)(5)(6)(7)(8)(9)》

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《从失忆到重建:《夸父逐日》神话的族源记忆与文化修复》

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《山海经》中最早记载的夸父拥有多重身份。一为兽名，在《北山经》《东山经》与《西山经》中夸父为兽名，其形态怪异，“四翼、一目、犬尾”（1），且亦有其他兽类“状如夸父而彘毛”（2）；二为山名，夸父山在桃林之南，桃林的形成可能与夸父死后弃杖有关；三为神话人物，夸父作为文化英雄，多出现在以“逐日”为主题的文本叙事中。可见最初的夸父神话叙述呈多元化特点。但从《列子》《淮南子》《吕氏春秋》等文献来看，夸父作为“兽名”和“山名”的意义被弱化，甚至失载，而“逐日”主题则被历代记录和保存。“历史上已发生的事的失载和记录者的缺席，以及因之造成历史的失忆，令后世的‘叙述者’较之‘描写者’多出一份无奈”（3）。由于文献失载与记录断裂，导致夸父神话从多元叙述逐渐演变为以“逐日”为主题的单一叙事。除历史演进、人为选择等因素外，神话本身的叙述传统也是造成这一现象的重要原因。“人们注意并记录下来的‘人物’与‘事件’常蕴含某种叙事模式。它们或遵循叙事模式而被书写，或因其符合此叙事模式而被记录，或因需要而被人们遵循此模式建构”。（4）夸父逐日神话之所以传承，很大程度上得益于它同“盘古开天辟地”“女娲补天”“后羿射日”等经典神话“共同建构了以人为主体、以自然为客体、表现人战胜自然的叙事模式”。（5）因其追日壮举，后人将其视为文化英雄，与传统意义上“人物+事迹”的神话叙事模式相吻合，与民众的叙述习惯相一致。固有的神话叙事模式成为“‘夸父’由多重叙事走向‘夸父逐日’的单一叙事”（6）的重要缘由。