《《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》和《唯物主义和经验批判主义》部分注释》求取 ⇩

《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》注释1

1888年单行本序言1

1．八开本两厚册的原稿早已送到威斯特伐里亚的出版所，后来我们才接到通知说，由于情况改变，不能付印（第99页）1

2．德国的古典哲学（第100页）2

3．黑格尔（第100页）3

4．费尔巴哈（第100页）5

5．施达克（第100页）6

路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结7

一7

6．这终究是德国准备1848年革命的时期；那以后我国所发生的一切，仅仅是1848年的继续，仅仅是革命遗嘱的执行罢了（第102页）7

7．法国人同一切官方科学，同教会，常常也同国家进行公开的斗争；他们的著作要拿到国外，拿到荷兰或英国去印刷，而他们本人则随时准备着进巴士底狱（第102页）8

8．不论政府或自由派都没有看到的东西，至少有一个人在1833年已经看到了，这个人就是亨利希·海涅（第103页）9

9．弗里德里希-威廉三世（第103页）10

10．罗马共和国是现实的，但是把它排斥掉的罗马帝国也是现实的（第104页）11

11．黑格尔谈论这次革命时总是兴高采烈的（第104页）12

12．它也有保守的方面（第106页）13

13．《法哲学》（第107页）14

14．等级制君主政体（第107页）15

15．歌德和黑格尔各在自己的领域中都是奥林帕斯山上的宙斯，但是两人都没有完全脱去德国的庸人气味（第108页）16

16．精神现象学（第108页）17

17．逻辑学（第108页）18

18．自然哲学（第108页）19

19．精神哲学（第108页）21

20．在一切哲学家那里，正是“体系”是暂时性的东西，因为体系产生于人的精神的永恒的需要，即克服一切矛盾的需要（第109页）22

21．到了1840年，正统教派的伪善和封建专制的反动随着弗里德里希-威廉四世登上了王座（第110页）23

22．两人之间的争论是在“自我意识”对“实体”的斗争这一哲学幌子下进行的（第111页）24

23．施蒂纳……用他的至上的“唯一者”压倒了至上的“自我意识”（第111页）26

24．巴枯宁（第111页）27

25．英国和法国的唯物主义（第112页）28

26．《基督教的本质》（第112页）29

27．《神圣家族》（第112页）30

28．“真正的社会主义”，正是把费尔巴哈的这两个弱点当做自己的出发点的（第113页）31

二32

29．灵魂不死的观念，……在那个发展阶段上决不是一种安慰，而是一种不可抗拒的命运，并且往往是一种真正的不幸，例如在希腊人那里就是这样（第114页）32

30．在人们的头脑中，从或多或少有限的和互相限制的许多神中产生了一神教的唯一的神的观念（第115页）33

31．中世纪的经院哲学（第115页）34

32．在哲学家那里，例如在黑格尔那里，创世说往往采取了比在基督教那里还要混乱而荒唐的形式（第115页）35

33．我们在现实世界中所认识的，正是这个世界的思想内容，……思维能够认识那一开始就已经是思想内容的内容（第116页）36

34．休谟（第116页）37

35．康德（第116页）38

36．对驳斥这一观点具有决定性的东西，已经由黑格尔说过了，凡是从唯心主义观点出发所能说的，他都说了；费尔巴哈所附加的唯物主义的东西，与其说是深刻的，不如说是机智的（第116—117页）40

37．哥白尼的太阳系学说（第117页）41

38．德国的新康德主义者企图复活康德的观点，而英国的不可知论者企图复活休谟的观点（第117页）42

39．从笛卡儿到黑格尔和从霍布斯到费尔巴哈（第118页）44

40．泛神论（第118页）46

41．“在我看来，唯物主义是人类本质和人类知识的大厦的基础；但是，我认为它不是象生理学家、狭义的自然科学家如摩莱肖特所认为的那种东西，不是象他们从他们的观点和专业出发所必然主张的那种东西，即不是大厦本身。向后退时，我同唯物主义者完全一致；但是往前进时就不一致了。”（第119页）46

42．十八世纪的唯物主义现在就以这种形式继续存在于自然科学家和医生的头脑中，并且被毕希纳、福格特和摩莱肖特在五十年代拿着到处叫卖（第119—120页）48

43．燃素说（第120页）49

44．正如在笛卡儿看来动物是机器一样，在十八世纪的唯物主义者看来，人是机器（第120页）50

45．康德的太阳系发生说（第121页）51

46．歌德和拉马克（第121页）52

47．中世纪的巨大进步——欧洲文化领域的扩大，在那里一个挨着一个形成的富有生命力的大民族，以及十四和十五世纪的巨大的技术进步（第121页）53

48．达尔文（第122页）54

49．“先验的唯心主义”（第124页）55

50．没有一个人比恰恰是十足的唯心主义者黑格尔更尖锐地批评了康德的软弱无力的“绝对命令”（第124页）55

51．席勒所传播的那种沉湎于不能实现的理想的庸人倾向（第124—125页）56

52．伏尔泰和卢梭（第125页）57

53．狄德罗（第125页）58

54．人是什么？一半是野兽，一半是天使（第126页）59

三60

55．“心不是宗教的形式，因而宗教也不应当存在于心中；心是宗教的本质。”（第126—127页）60

56．在法国，在1793年到1798年这个期间，基督教的确曾经消失到这种程度，连拿破仑去恢复它也不能不遇到抵抗和困难（第127页）61

57．路易·勃朗派改良主义者（第128页）62

58．哲人之石的炼金术（第128页）63

59．柯普和拜特洛（第128页）64

60．在日耳曼人那里，甚至只要他们一接触正在崩溃的罗马世界帝国，一接触它刚刚采用的、适应于它的经济、政治、精神状态的世界基督教，这种情形就发生了（第129页）64

61．甚至在基督教的领域中，这种宗教色彩，对具有真正普遍意义的革命来说，也只表现在资产阶级解放斗争的最初阶段，即从十三世纪起到十七世纪止（第129页）65

62．罗伯斯比尔在这方面曾遭受了怎样的失败（第129页）67

63．在黑格尔那里，恶是历史发展的动力借以表现出来的形式（第132页）68

64．拉达曼（第135页）69

四69

65．施特劳斯写了《耶稣传》和《教义学》以后，就只从事于写作勒南式的哲学和教会史的美文学作品（第137页）69

66．蒲鲁东（第137页）70

67．约瑟夫·狄慈根（第140页）71

68．旧唯物主义……的历史观——如果它有某种历史观的话，——本质上也是实用主义的（第146页）72

69．古希腊的历史无非是“美好的个性形式”的制定，是真正的“艺术作品”的实现（第147页）73

70．从采用大工业以来，就是说，至少从1815年签订欧洲和约以来，在英国，谁都知道，土地贵族和资产阶级这两个阶级争夺统治的要求，是英国全部政治斗争的中心（第148页）74

71．在法国，随着波旁王室的返国，同样的事实也被人们意识到了；复辟时期的历史家，从梯叶里到基佐、米涅和梯也尔，总是指出这一事实是理解中世纪以来法国历史的钥匙（第148页）75

72．初看起来，从前大规模的封建土地占有制的起源，还可以（至少首先是）归于政治原因，归于暴力掠夺，但是这对于资产阶级和无产阶级来说就不行了（第148页）76

73．商品生产者社会的第一个世界性法律即罗马法（第151页）78

74．普通法（第152页）79

75．普鲁士国家法（第152页）79

76．法兰西民法典（第152页）80

77．阿庇安（第152页）81

78．公法和私法（第153页）82

79．新的世界宗教，即基督教，已经从普遍化了的东方神学、特别是犹太神学和庸俗化了的希腊哲学、特别是斯多葛派哲学的混合中悄悄地产生了（第154—155页）82

80．封建教阶制（第155页）84

81．第一次大规模的行动发生在德国，这就是所谓的宗教改革（第155—156页）85

82．法国人加尔文，他以真正法国式的尖锐性突出了宗教改革的资产阶级性质，使教会共和化和民主化（第156页）86

83．英国的国教会恢复了，但不是恢复到它以前的形式，即由国王充任教皇的天主教，而是强烈地加尔文教化了（第156页）87

84．比埃尔·培尔（第157页）88

85．路易十四的暴力措施（第157页）89

86．占有土地的容克利用天主教的耶稣会派或新教的正统派，自由的和激进的资产者则利用唯理派（第157页）90

87．这样，对于已经从自然界和历史中被驱逐出去的哲学来说，要是还留下什么的话，那就只留下一个纯粹思想的领域：关于思维过程本身的规律的学说，即逻辑和辩证法（第158页）91

《唯物主义和经验批判主义》部分注释94

第一章经验批判主义的认识论和辩证唯物主义的认识论（一）94

一感觉和感觉的复合94

1．马赫（第202页）94

2．阿芬那留斯（第202页）95

3．贝克莱（第205页）96

4．“这些核心因此便失去它们的全部感性内容，成为赤裸裸的抽象符号”（第206页）97

5．明显的感觉只和物质的高级形式（有机物质）有联系，而“在物质大厦本身的基础中”只能假定有一种和感觉相似的能力（第210页）98

6．著名的德国自然科学家海克尔、英国生物学家劳·摩尔根等人的假定就是这样，至于我们上面所讲的狄德罗的猜测就更不用说了（第210页）99

7．经院哲学（第212页）101

8．“庸俗”唯物主义（第212页）102

9．波格丹诺夫（第213页）103

10．休谟（第218页）104

二“世界要素的发现”105

11．阿德勒（第219页）105

12．作者在这里列了一个非常“醒目的”图表（第225页）105

13．“绝对的（考察）会使素朴实在论永世长存；相对的（考察）会宣称绝无仅有的唯心主义永恒不变”（第230页）106

14．冯特（第231页）107

15．山雀扬言要烧枯海洋（第235页）108

三原则同格和“素朴实在论”108

16．费希特主义（第241页）108

17．“在阿芬那留斯的全部议论中，‘经验’（experience）这个术语的含糊不清很好地帮了他的忙”（第244页）109

18．哲学上舒佩的接吻，并不比政治上司徒卢威或缅施科夫先生的接吻好一些（第247页）110

四在人类出现以前自然界是否存在？111

19．杜林在自己的哲学中表现得不彻底，给信仰主义留下了空子（第251页）111

20．康德主义（第256页）112

21．“当自然界还不是人或意识的对象时，它在思辨哲学看来，或者至少在唯心主义看来，当然是康德的自在之物……，是没有实在性的抽象物，然而使唯心主义破产的正是自然界”（第262页）113

五人是否用头脑思想？114

22．意识是物质的内部……状态（第265页）114

23．把“头脑的思维”叫作“自然科学的拜物教”（第267页）115

24．真象是说水在地上，地在鲸上，鲸在水上（第273页）116

六关于马赫和阿芬那留斯的唯我论116

25．“不是唯我论，就是费希特、谢林或黑格尔式的形而上学”（第277页）116

第二章经验批判主义的认识论和辩证唯物主义的认识论（二）118

一“自在之物”或切尔诺夫对恩格斯的驳斥118

26．民粹派分子、马克思主义的死敌、马赫主义者切尔诺夫（第280页）118

27．由于维克多·切尔诺夫先生公开地仇视马克思主义，因而他同在党派上是我们的同志而在哲学上是我们的反对派的那些人比较起来，是较有原则的笔头上的敌人（第280页）119

28．费尔巴哈（第281页）120

29．绝对唯心主义者黑格尔（第282页）121

30．切尔诺夫先生是始终如一的。不论在经济问题上和哲学问题上，他跟屠格涅夫小说里的伏罗希洛夫一样，简单地抬出一些“学者的”名字，一会儿用来消灭无知的考茨基，一会儿用来消灭无知的恩格斯（第283页）122

31．新康德主义（第283页）123

32．黑格尔已经提出了反对休谟和康德的“决定性的”论据，费尔巴哈在这些论据上补充了一些与其说深刻不如说机智的见解（第283页）124

33．当莱维说马克思认为“物的活动”和人类的“现象的活动”相符合，即人类的实践不仅具有（休谟主义和康德主义所谓的）现象的意义而且还具有客观实在的意义的时候，他的话在本质上是正确的（第290—291页）125

二论“超越”，或巴札罗夫对恩格斯的学说的“修改”126

34．巴札罗夫（第292页）126

三费尔巴哈和约·狄慈根论自在之物127

35．“人是这样一种对象，这种对象与自我存在的同等性和统一性是毫无疑义的……可是，一个人对于另一个人、甚至最亲密的人，难道不是幻想的对象、表象的对象吗？”（第308页）127

36．“我们知道……，任何经验都是那种超出任何经验界限的东西（用康德的话来讲）的一部分”（第310页）128

四有没有客观真理？129

37．贝克莱和狄德罗都渊源于洛克（第317页）129

38．哲学上柏拉图的和德谟克利特的倾向或路线的斗争难道会陈腐吗？（第322页）130

39．道德的感觉论（第323页）132

五绝对真理和相对真理，或论波格丹诺夫所发现的恩格斯的折衷主义132

40．“永恒真理”（第324页）132

41．波义耳定律……所包含的“一粟真理”只有在一定界限内才是绝对真理（第328—329页）133

42．科学发展的每一阶段，都在给这个绝对真理的总和增添新的一粟，可是每一科学原理的真理的界限都是相对的，它随着知识的增加时而扩张、时而缩小（第329页）134

六认识论中的实践标准135

43．西尼耳所谓资本家的全部利润是由工人的“最后一小时”的劳动所创造的理论（第334页）135

44．马赫在这里接近马克思主义，正同俾斯麦接近工人运动或叶夫洛吉主教接近民主主义完全一样（第335页）136

45．古代哲学家皮浪和塞克斯都（第337页）137

46．再没有比猫更凶的野兽了（第338页）138

第三章辩证唯物主义的认识论和经验批判主义的认识论（三）139

六自由和必然139

47．“这两类规律，我们最多只能在我们的观念中而决不能在现实中把它们互相分开”（第342页）139

48．“决定论的立场正确还是非决定论的立场正确，这是无法证明的。只有至善至美的科学或者证明其不可能有的科学才能解决这个问题”（第346页）140

49．叔本华（第348页）141