《《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》内容简介和注释》求取 ⇩

《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》（《马克思恩格斯选集》第4卷第207—254页）内容简介和注释1

一、简介1

本书写作的历史背景1

一2

（一）黑格尔哲学产生的历史背景和阶级实质2

（二）黑格尔哲学辩证法的“合理内核”3

（三）黑格尔哲学体系和方法的矛盾6

（四）黑格尔学派的解体和费尔巴哈唯物主义的出现7

二9

（一）论述哲学的基本问题，批判唯心主义和不可知论9

（二）费尔巴哈的唯物主义的“基本内核”和旧唯物主义的局限性11

（三）批判施达克混淆唯物主义和唯心主义的错误13

三14

（一）批判费尔巴哈宗教哲学的唯心主义观点14

（二）批判费尔巴哈伦理学的唯心主义观点15

（三）费尔巴哈停留在历史唯心主义的原因17

四18

（一）辩证唯物主义的创立及其基本原理18

（二）历史唯物主义的创立及其基本原理20

（三）马克思主义哲学的产生是哲学的伟大变革25

结束语26

二、注释26

1．八开本两厚册的原稿早已送到威斯特伐里亚的出版所，后来我们才接到通知说，由于情况改变，不能付印（第207页）26

2．德国的古典哲学（第208页）27

3．狂风暴雨时期（第208页）27

4．黑格尔（第208页）27

5．费尔巴哈（第208页）28

6．施达克（第208页）28

7．这终究是德国准备1848年革命的时期；那以后我国所发生的一切，仅仅是1848年的继续，仅仅是革命遗嘱的执行罢了（第210页）28

8．法国人同一切官方科学，同教会，常常也同国家进行公开的斗争；他们的著作要拿到国外，拿到荷兰或英国去印刷，而他们本人则随时准备着进巴士底狱（第210页）29

9．不论政府或自由派都没有看到的东西，至少有一个人在1833年已经看到了，这个人就是享利希·海涅（第211页）29

10．弗里德里希—威廉三世（第211页）30

11．在黑格尔看来，凡是现存的决非无条件地也是现实的。在他看来，现实的属性仅仅属于那同时是必然的东西（第211页）30

12．罗马共和国是现实的，但是把它排斥掉的罗马帝国也是现实的（第211页）30

13．黑格尔谈论这次革命时总是兴高采烈的（第211页）31

14．它也有保守的方面（第213页）31

15．《法哲学》（第214页）31

16．等级制君主政体（第214页）32

17．思辩的方法（第214页）32

18．歌德和黑格尔各在自己的领域中都是奥林帕斯山上的宙斯，但是两人都没有完全脱去德国的庸人气味（第214页）32

19．精神现象学（第57页）33

20．逻辑学（第215页）33

21．自然哲学（第215页）34

22．精神哲学（第215页）35

23．在一切哲学家那里，正是“体系”是暂时性的东西，因为体系产生于人的精神的永恒的需要，即克服一切矛盾的需要（第215页）35

24．到了1840年，正统教派的伪善和封建专制的反动随着弗里德里希—威廉四世登上了王座（第216页）35

25．两人之间的争论是在“自我意识”对“实体”的斗争这一哲学幌子下进行的（217页）36

26．施蒂纳……用他的“唯一者”压倒了至上的“自我意识”（第217页）36

27．巴枯宁（第217页）37

28．英国和法国的唯物主义（第217页）37

29．《基督教的本质》（第218页）38

30．《神圣家族》（第218页）38

31．“真正的社会主义”，正是把费尔巴哈的这两个弱点当做自己的出发点的（第218页）39

32．灵魂不死的观念，这种观念，在那个发展阶段上决不是一种安慰，而是一种不可抗拒的命运，并且往往是一种真正的不幸，例如在希腊人那里就是这样。（第220页）39

33．在人们的头脑中，从或多或少有限的和互相限制的许多神中产生了一神教的唯一的神的观念（第220页）39

34．中世纪的经院哲学（第220页）40

35．在哲学家那里，例如在黑格尔那里，创世说往往采取了比在基督教那里还要混乱而荒唐的形式（第220页）40

36．我们在现实世界中所认识的，正是这个世界的思想内容，……思维能够认识那一开始就已经是思想内容的内容。（第220页）41

37．休谟（第221页）41

38．康德（第221页）41

39．对驳斥这一观点具有决定性的东西，已经由黑格尔说过了，凡是从唯心主义观点出发所能说的，他都说了；费尔巴哈所附加的唯物主义的东西，与其说是深刻的，不如说是机智的（第221页）42

40．哥白尼的太阳系学说（第222页）43

41．新康德主义者企图复活康德的观点，而英国的不可知论者企图复活休谟的观点（第222页）43

42．从笛卡儿到黑格尔和从霍布斯到弗尔巴哈（第222页）44

43．泛神论（第222页）44

44．“在我看来，唯物主义是人类本质和人类知识的大厦的基础；但是，我认为它不是象生理学家、狭义的自然科学家如摩莱肖特所认为的那样，不是象他们从他们的观点和专业出发所必然主张的那种，即不是大厦本身。向后退时，我同唯物主义者完全一致；但是往前进时就不一致了。”（第223页）45

45．十八世纪的唯物主义现在就以这种形式继续存在于自然科学家和医生的头脑中，并且被毕希纳、福格特和摩莱肖特在五十年代拿着到处叫卖（224页）45

46．燃素说（第224页）46

47．正如在笛卡儿看来动物是机器一样，在十八世纪的唯物主义者看来，人是机器（第224页）46

48．康德的太阳系发生说（第224页）46

49．在黑格尔看来，自然界只是观念的“外化”，它在时间上不能发展，只是在空间中展示自己的多样性，因此，它把自己所包含的一切发展阶段同时地和一个挨着一个地展示出来，并且注定永远重复总是同一的过程（第225页）47

50．歌德和拉马克（第225页）47

51．中世纪的巨大进步——欧洲文化领域的扩大，在那里一个挨着一个形成的富有生命力的大民族，以及十四和十五世纪的巨大的技术进步，（第225页）48

52．达尔文（第226页）48

53．没有一个人比恰恰是十足的唯心主义者黑格尔更尖锐地批评了歌德的软弱无力的“绝对命令”（第227页）48

54．没有一个人比他更辛辣地嘲笑了席勒所传播的那种沉湎于不能实现的理想的庸人倾向（第227——228页）49

55．伏尔泰和卢梭（第228页）49

56．狄德罗（第228页）49

57．人是什么？一半是野兽，一半是天使（第229页）50

58．伦理学（第229页）50

59．心不是宗教的形式，因而宗教也不应当存在于心中；心是宗教的本质（第229页）50

60．性爱特别是在最近八百年间获得了这样的意义和地位，竟成了这个时期中一切诗歌必须环绕着旋转的轴心了（第229）51

61．现存的实在的宗教只限于国家对性爱的管理即婚姻立法高度神圣化（第229—230页）51

62．在法国，在1793年到1798年这个期间，基督教的确曾经消失到这种程度，连拿破仑去恢复它也不能不遇到抵抗和困难（第230页）51

63．路易·勃朗派改良主义者（第230页）52

64．哲人之石的炼金术（第230页）52

65．柯普和拜特洛（第230页）52

66．在日耳曼人那里，甚至只要他们一接触正在崩溃的罗马世界帝国，一接触它刚刚采用的、适应于它的经济、政治、精神状态的世界基督教，这种情形就发生了（第231页）52

67．甚至在基督教的领域中，这种宗教色彩，对具有真正普遍意义的革命来说也只表现在资产阶级解放斗争的最初阶段即从十三世纪起到十七世纪（第231页）53

68．罗伯斯比尔在这方面曾遭受了怎样的失败（第231页）53

69．在黑格尔那里，恶是历史发展的动力借以表现出来的形式（第233页）54

70．就连“萨多瓦的小学教师”不也是一个神话人物吗（第235页）54

71．证券交易所（第235页）55

72．拉达曼（第235页）55

73．施特劳斯写了《耶稣传》和《教义学》以后，就只从事于写作勒南式的哲学和教会史的美文学作品（第237页）55

74．他作为一个哲学家，也停留在半路上，他下半截是唯物主义者，上半截是唯心主义者。55

75．约瑟夫·狄慈根（第239页）55

76．旧唯物主义……的历史观——如果它有某种历史观的话，本质上也是实用主义的（第244页）56

77．古希腊的历史无非是“美好的个性形式”的制定，是真正的“艺术作品”的实现（第244页）56

78．从采用大工业以来，就是说，至少从1815年签订欧洲和约以来，在英国，谁都知道，土地贵族和资产阶级这两个阶级争夺统治的要求，是英国全部政治斗争的中心（第245页）57

79．在法国，随着波旁王室的返国，同样的事实也被人们意识到了；复辟时期的历史家，从梯叶里到基佐、米涅和梯也尔，总是指出这一事实是理解中世纪以来法国历史的钥匙（第245—246页）57

80．从1830年起，在这两个国家里，工人阶级即无产阶级，已被承认是为争夺统治而斗争的第三个战士（第246页）58

81．初看起来，从前大规模的封建土地占有制的起源，还可以（至少首先）归于政治原因，归于暴力掠夺，但是这对于资产阶级和无产阶级来说就不行了（第246页）58

82．这种观点也是黑格尔所尊崇的（第247页）58

83．商品生产者社会的第一个世界性法律即罗马法（第248页）59

84．普通法（第248页）59

85．普鲁士国家法（第248页）59

86．法兰西民法典（第248页）60

87．阿庇安（第249页）60

88．公法和私法（第249页）60

89．新的世界宗教，即基督教，已经从普遍化了的东方神学，特别是犹太神学和庸俗化了的希腊哲学、特别是斯多葛派哲学的混合中悄悄地产生了（第251页）60

90．封建教阶制（第251页）61

91．天主教（第251页）61

92．第一次大规模的行动发生在德国，这就是所谓的宗教改革（第251页）62

93．新教异端（第251页）62

94．法国人加尔文，他以真正法国式的尖锐性突出了宗教改革的资产阶级性质，使教会共和化和民主化（第252页）62

95．英国的国教会恢复了，但不是恢复到它以前的形式，即由国王充任教皇的天主教，而是强烈地加尔文教化了（第252页）63

96．比埃尔·培尔（第252页）63

98．路易十四的暴力措施（第252页）63

98．占有土地的容克利用天主教的耶稣会派或新教的正统派，自由的和激进的资产者则利用唯理派（第253页）64

99．这样，对于已经从自然界和历史中被驱逐出去的哲学来说，要是还留下什么的话，那就只留下一个纯粹思想的领域：关于思维过程本身的规律的学说，即逻辑和辩证法（第253页）64

《关于费尔巴哈的提纲》（《马克思恩格斯选集》第1卷第16—19页）内容简介和注释66

一、简介66

二、注释71

1．从前的一切旧唯物主义（第16页）71

2．事物、现实、感性（第16页）72

3．只是从客体的或者直观的形式去理解（第16页）72

4．现实的、感性的活动（第16页）72

5．思想客体……感性客体（第16页）72

6．思维的现实性和力量（第16页）72

7．思维的此岸性（第16页）72

8．罗伯特·欧文（第17页）72

9．宗教上的自我异化（第17页）72

10．世俗的基础使自己和自己本身分离，并使自己转入云霄，成为一个独立王国，这一事实，只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明（第17页）72

11．世俗家庭、神圣家族（第17页）73

12．一切社会关系的总和（第18页）73

13．人类个体（第18页）73

14．直观的唯物主义（第18页）73

15．“市民社会”（第18页）73

16．“市民”社会（第18页）73

17．人类社会或社会化了的人类（第19页）73