《“无”的意义 朴心玄览中的道体论形而上学》求取 ⇩

第一章“文”的自觉与“人”的形上话题10

一、道家哲人的“人文悲怀”11

二、继“周文”来而又绝“周文”去的“人文”话题16

三、人的形上话题的道体论路向23

第二章道休论形而上学难题的结构分析28

一、道体论形而上学的基本问题29

二、心、言一体的“能-所”结构34

三、心、言一体的“思域语境”40

第三章知性的破产：道体无明44

一、“建常”：道体论思域语境的名相化44

二、“道术裂”：道体论的三大“存在论”悖论49

三、“不可道”：言说“能-所”结构的瓦解54

第四章知性的再度破产：心体无明59

一、心体的自省：“自我”的发现60

二、“我思”之“我”不可得64

三、“我思”之“思”的“非自在”64

第五章道体论形而上学的“德性价值论”底色74

一、“辩无胜”与“知止”：由知性的不完备到人生有限性的贞认76

二、“安命”与“复命”：命运的自觉与自觉的命运80

三、“无思无虑始知道”与“有真人而后有真知”87

四、“无”之意义的初始领悟91

第六章纯粹心体：“心、无同一”的心斋之路94

一、意向性悬解：在智的批判中贞问纯心96

二、绽开于“心、无同一”中的“无”的意义109

三、“灵台有持”：内在意向性的自我贞定117

一、由“我”而“吾”：无待主体的发现124

第七章主体存在“无特性”的价值觉识124

二、无待主体的“应然”的价值觉解130

三、“无”的意义：存在的无待性138

第八章“立德明道”：绽开于“行、在同一”中的道德原理144

一、“智彻为德”：由纯心到德性145

二、“损之又损”：由“心、无同一”到“行、在同一”148

三、“立德明道”：道德的命意157

四、“无”的意义：作为道德之质的“无为而无不为”166

五、纯粹的实践理性的三条基本原理171

第九章“天放”自由主体：“真人”的性相178

一、“命曰天放”：人的存在的自由本性180

二、自在自为：在无色与形色张力中的“圣”186

三、恒常质朴之性：“贵我而不失于变”的道德命体193

四、内真、上善、至美：自由主体的价值存在198

五、“独有之人”：自由主体的人格世相207

第十章面向虚录的真实：“众妙之门”与“不言之言”210

一、“众妙之门”：通向“虚灵的真实”的觉知结构211

三、“危言日出”：“言、无同一”的不言之言228

第十一章无的意义的归旨（一）：“道法自然”241

一、在“不是什么”的“无”之否定性意义上诠证的“道”243

二、在“只是自己”的“无”之肯定性意义上诠证的“道”247

三、“道法自然”：存在的本真在于自性律动252

第十二章无的意义的归旨（二）：“道生万物”263

一、“有生于无”：自性缘在的生生徼向265

二、“万物生于有”：无处不在的绝对能在性271

三、“命体”之“正”：道体的“价值”意味280

第十三章 自我的眷注：道体论与存在论的比较视域291

第十四章殊途同归的玄慧：从理性的幻相到道德价值论的归趣302

一、在“自我”之“唯一性”中为“形而上学”揭迷303

二、由“自我”的“不可知”的理性幻相所绽开的“智的直观”314

三、在理性批判的殊途上同归于由“观”而“德”的话题322

四、在道德价值论中完成“先天综合判断”的终解340

五、自由主体：道德命意上的共同话题349

六、附：以“有限”取代“应当”且与老庄无缘的“此在”355

第十五章自我的纯粹意向性：“现象学悬置”与“心斋”372

一、“先验主体”：康德的遗产与胡塞尔先验现象学之主题373

二、“本质直观”与“无欲之观”以及“悬置”与“绝弃”380

三、基于“直观”的本性体论眷注：“意向性”与“有欲之观”391

四、同趣的纯粹自我所展现的意义与价值关怀的异趣398

第十六章评价：形上眷注的主体自觉与文化偏至407

一、义理系统的检视408

二、方法系统的检视414

三、价值错位的文化偏至及其启示419