《形而上学的迷雾》求取 ⇩

一、我的困惑1

1.1 由对形而上学的困惑而产生的追问1

1.2 形而上学：理性与非理性的解释3

1.3 有限与无限：人的宿命5

1.4 没有永恒：人的自我决定与真理7

二、别问我“是什么？”9

2.1 两种提问、两种存在方式：是什么和怎么样9

2.2 对特殊的发现与创造的价值10

2.3 一与多：虚假与真实12

三、从恐惧开始13

3.1 亚当和夏娃偷吃禁果：智慧即悲剧——分裂13

3.2 短暂的生命与永恒的时空16

3.3 对恐惧和冒险的本能狂爱22

四、熄灭理想的光环25

4.1 作为心理自慰的形而上学25

4.2 自我超越欲的幻想表达26

4.3 理想是生命的匮乏：理想本身并不具有价值34

4.4 哲学王与占有欲38

第一章 迷雾笼罩的人类智慧48

一、在哲学发展的底层48

1.1 人的问题48

1.2 沉醉的生命50

1.3 人类的自我亵渎51

1.4 哲学发展的概述54

二、神化自然的形而上学57

2.1 “一”是人类哲学中的最早图腾57

2.2 自然之神的实质58

2.3 对哲学的一种教条式理解61

2.4 在怀疑与确信、不变与运动之间65

三、神化人的形而上学68

3.1 最高智慧：承认自己无知68

3.2 在深渊与顶峰之间的柏拉图71

3.3 无对象感觉：一种奇特的抽象75

3.4 走在平坦大路上的亚里士多德78

四、为形而上学之墓掘第一锹土83

4.1 走向悲观与多元的希腊化时期83

4.2 享乐与禁欲的生命两极85

4.3 数之魂与婴儿的目光89

第二章 漫长的苦难历程91

——哲学的神化91

一、“上帝说要有光，于是就有了光”91

1.1 征服世界的罗马帝国91

1.2 最后一次乐观的挣扎94

二、忏悔时代的人类虔诚97

2.1 地狱与天堂的对立97

2.2 人类的第一次心灵独白——原罪感100

2.3 永远是“现在”——时间的生命意义103

2.4 照亮漫漫的苦难之路106

三、三段论中贫血的上帝108

3.1 精神萎缩的时代108

3.2 启示与理性的搏斗109

3.3 顶端意味着深渊112

第三章 阳光下的阴影117

——哲学的自然化和人本化117

一、宇宙变大了，人变复杂了：向上帝挑战117

1.1 新时代的冒险精神117

1.2 艺术中人的发现118

1.3 科学中自然的发现121

1.4 哥白尼的打击和莎士比亚的忧郁124

1.5 自然的本体化和上帝的世俗化127

二、经验是上帝，理性是权威131

2.1 从经验和归纳起步131

2.2 心灵重新组成的秩序136

2.3 理性就是怀疑——笛卡尔139

2.4 神即自然144

三、从绝对走向相对——洛克、贝克莱、休谟146

3.1 自相矛盾的意义146

3.2 本体与逻辑的同一——臆想狂151

3.3 现象以及现象的运动之外、之后无本质155

3.4 相对主义的鼻祖、非理性主义的先驱159

四、一个公开化的世界：自利、竞争和对权力的限制165

4.1 “个人”这响彻近代的名称165

4.2 自利与自然法168

4.3 人对人是狼——霍布斯172

4.4 国王也在契约之中176

4.5 每个人都是神180

4.6 人性弱点与三权分立185

4.7 绝境中的自由——卢梭精神189

一、康德的哲学气质198

1.1 奇异的德国人198

——康德198

第四章 “哥白尼式的革命”198

1.2 呆板的外表与激荡的内心200

1.3 所有的对象都是人本身204

二、自我规定之一：人是自然的立法者206

2.1 时代的错误206

2.2 无论走多远，总会有地平线210

2.3 从来没有唯一的源泉216

2.4 二律背反与生命的活力224

三、自我规定之二：人是道德的立法者230

3.1 “物自体”的伦理意义230

3.2 自律是人生的超越232

3.3 人是目的：自由的双重性235

3.4 “至善”是彼岸，但没有彼岸239

3.5 冷酷的悲观主义242

3.6 开放的生命体246

四、精彩而拙劣的最后谢幕——黑格尔249

4.1 理性至上的本体论独断249

4.2 合题至上的方法论独断252

4.3 国家至上的伦理学独断257

4.4 历史的终结与形而上学的坟墓260

第五章 面目全非的无哲学时代263

一、传统价值的分崩离析263

1.1 疯狂的本能代替了平静的理智——达尔文和弗洛伊德263

1.2 相对主义的兴盛取代了绝对主义——爱因斯坦270

1.3 激愤的批判代替了由衷的赞美——马克思276

1.4 “恶之花”的开放季节284

二、生命化哲学对形而上学的反叛293

2.1 从对悲剧的生命体验开始293

2.2 “此在”就是不可重复的个体302

2.3 “此在”就是永不固定的虚无323

2.4 “此在”就是内在体验的直观344

三、科学化哲学对形而上学的反叛356

3.1 贝克莱、休谟、康德的现代复活356

3.2 形而上学的本体论是无意义的假问题362

3.3 哲学仅仅是一种方法375

3.4 语言的意义就是它的用法387

3.5 人是目的，真理是工具398

四、社会历史哲学对形而上学的反叛404

4.1 由“辩护主义”到“批判主义”404

4.2 仅仅是否定407

4.3 极权主义的来源——理性主义411

4.4 “逃避自由”的单面人415

五、不仅仅是殊途同归424

5.1 先天的一致性424

5.2 相互对立的哲学429

结束语：虚构的人432

附录：论理性精神（提纲）434